O Naad

É uma frequência sutil que qualquer um pode usufruir e conectar através de alguma prática como yoga ou música. É explicada como a vibração cósmica sutil que ressoa dentro da mente e que a conecta ao cosmos.
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A Ciência do Naad

O músico consciente consegue elevar as pessoas até essa vibração e conectar-las em função de trazer uma elevação astral ou espiritual. “Quando sentimos naad a mente abre a porta para o coração e as emoções.”

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Naad técnico

É referente aos efeitos criados pelo músico. Isso ocorre devido o controle dele. O mais importante desse aspecto de naad é que ele cria um agrado a mente e as emoções devido as improvisações e façanhas especiais executadas na música. Esses criam efeitos e energia quando elaborados corretamente.

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Naad Divino

O outro naad é um acontecimento dentro do ramo “sobrenatural”. Seria o caso da interferência espiritual e divina na qualidade da música e naad. Isso acontece de acordo com a regra e vontade-Superior. *Esse efeito é sentido com maior freqüência quando se canta e entoa mantras e canções devocionais.

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As três chaves para Naad:

“Entraremos em mais detalhes sobre esses três nos próximo volumes”

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Tipos de Música onde a elevação espiritual é muito forte -

Geralmente o naad pode ser transmitido através de músicas Devocionais e sagradas, a maioria dessas são provenientes do sistema Clássico de música Indiana.

Todos devem ser estruturados apartir desse sistema. Somente o mantra não segue esse parâmetro normalmente.

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Essas melodias e rítmos especias podem dispertar uma sensibilidade espiritual.

Estilos musicais em que se consege obter a elevação espiritual e sentir a frequência de naad:

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Exemplo de Músicas:

Link dos Vídeos

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Próximo tema:

A Anatomia da ocorrência de Naad

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Créditos para:

Prof. Ajit Singh

Website:www.tablanaad/Professores.com

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Principais elementos:

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É o último estágio de desenvolvimento espiritual:

Origem da experiência do Naad.

E o reino da verdade e da energia cósmica.

Veja os outros estágios Navegar

Naad é a vibração que ativa a glândula pineal, também conhecida como a porta do espírito.

Canal onde a energia cósmica se torna mais sensível

Naadis e os Chakras

Canais onde as energias cósmica e Kundalini se destribuem

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Canal principal de passagem da energia vital

72,000 outros canais de energia

no corpo

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Encontro

da Ener.Kundalini e Ener.Cósmica

A energia vital que fica alojada na base da colun

a se encontra com a cósmica que entra pelo naad.

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Revisão

Após a energia cósmica entrar pelo Naad ela se desloca por todo o corpo físico através de 72.000 canais energéticos. Os Naadis.

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Após a energia se espalhar através dos Naadis ela desçe pelos três chakras superiores – os ativando e equilibrando. E finalmente chega ao quarto Chakra onde grande parte da energia cósmica fica alojada e cria uma conexão com a alma.

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A energia da Kundalini que está alojada na base da coluna vertebral sobe e passa pelo primeiro chakra, depois o segundo e terceiro e encontra com a energia cósmica no quarto chakra. Depois subindo até o sétimo em alguns casos.

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A ativação e subida da energia Kundalini aconteçe pelo principal Naadi o Sushumana (Sushmuna). Esse Naadi fica localizado na coluna vertebral e é o ponto de partida da Kundalini.

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Trazendo então um equilíbrio completo para o sistema energético, espiritual e mental.

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Tudo isso ocorre pela utilização refinada da música indiana:

Próximo tema:

Alicerce de um Músico Consciente

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Introdução:

O músico consciente é um indivíduo que utiliza a música e som de forma consciente e espiritualizada para elevar as pessoas e o ambiente. Com noções integradas da mecânica musical, mecânica astral e mecânica espiritual.

Músicos Sikh na foto Bhai Inderjit Singh Ji (Tabla) e Bhai Sarabjit Singh Ji Laddi (Harmônium)

Videos: http://www.youtube.com/user/AjitSBK

A diferença do Músico Consciente para o Músico Comum

O Músico Consciente é espiritual e está ciente dos efeitos da música em seu campo energético e os demais elementos relevantes.

O músico comum geralmente não se encontra ciente dessa mesma realidade e muitas vezes não sabe como a trabalhar.

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No geral a música Indiana tem os seguintes fatores de ação:

1 – Mudar e alterar o astral e energia de um ambiente.

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2 – Alterar o astral das pessoas e elevar elas apartir dos efeitos da música Indiana no campo emocional e mental, chakras e energia.

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3 – Fazer uma ponte de conexão do mundo material para o mundo espiritual.

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4 - Para convencer a pessoa de sair do estado regular e cotidiano ( que pode ser de natureza melancólica ou de baixo astral) para um estado elevado.

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Manual do Naad Yogi

Manual do Músico Consciente

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Outros nomes usados para Naad Yogis:

Veja alguns aqui

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Próximo tema:

A Mecânica das melodias e Ritmos Indianos

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A melodia Indiana é chamada de Raag

Envolve o coração na música.

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A raga (Sânscrito raga राग,રાગ, Literalmente, “de cor, matiz” mas também “beleza, melodia, harmonia”, também escrito raag, trapo, Ragam^[1]) É um dos modos melódicos usado em música clássica indiana.

É uma série de cinco ou mais notas musicais em que uma melodia é feita. Na tradição indiana musical, ragas são associadas com diferentes horários do dia, ou com as estações. música clássica indiana é sempre definida em um Raga. A música não-clássica como popular Canções de cinema indiano ou ghazals Ragas às vezes usam em suas composições.

A raga termo foi definido por Joep Bor do Conservatório de Música de Roterdão como “quadro de tons para composição e improvisação”.^[2] Nazir Jairazbhoy, Presidente da UCLA“Departamento de s etnomusicologia, Caracterizada como ragas separados por escala, linha de subida e descida, transilience, Enfatizou notas e registro, e entonação e ornamentos.^[3]

Terminologia

Olhe para cima राग em Wikcionário, O dicionário livre.

Olhe para cima raga em Wikcionário, O dicionário livre.

O substantivo sânscrito raga é derivado da raiz verbal ranj “A cor, a tintura”. É usada no sentido literal de “o ato de tingir” e também “de cor, matiz, matiz”, especialmente “cor vermelha” no épicos em sânscrito. Um sentido figurado “paixão, amor, desejo, alegria” também é encontrado no Mahabharata. O sentido especializado de “beleza, beleza”, especialmente de voz ou música, surge na Sânscrito clássico, Usado por Kalidasa e na Pancatantra.^[4]

O primeiro termo ocorre em um contexto técnico na Brihaddeshi (Datado de ca. 5 a 8 º século^[5]), Onde é descrito como “uma combinação de tons que, com belas graças iluminante, agrada ao povo em geral”.

Ragini (Devanagari: रागिनी) é um termo para a contrapartida “feminino” ou “esposa” de um Raga. O regime Ragini Raga-desde o século 14 alinhados 6 ‘masculino’ com 6 Ragas “esposas”.

Natureza da raga

Raga considerando a Shree Krishna e Radha, pinturas Ragamala, Do século 19

योसौ ध्वनिविशेषस्तु स्वरवर्णविभूषितः.

रञ्जको जनचित्तानां स च राग उदाहृतः ..

“O que é um especial Dhwani (Melodia), está enfeitada com swara (notas) E varna e é colorida ou um deleite para as mentes do povo, está a ser dito raga“ – Matanga na Brihaddeshi.

Sobre Raag

O modo básico de referência na prática hindu moderna (mais conhecido como o shuddha – Básico – forma) é um conjunto que é equivalente à ocidental modo jônio (O escala maior) – Isto é chamado Bilawal thaat em música hindustani (A analógica Carnatic seria Sankarabharanam). Em ambos os sistemas, o solo (ou tônica), Shadja, SA, e um quinto puro acima, Pancham, Pa, são fixos e essencialmente sacrossanto tons. No sistema hindu, de um modo sete tom dado, observa o segundo, terceiro, sexto, sétimo e pode ser natural (shuddha, Lit. “Puro”) ou apartamento (komal, ‘Soft’), mas nunca agressivo, ea quarta nota pode ser natural ou afiado (tivra), Mas nunca planas, que formam as doze notas da Western temperados escala cromática (Western Enarmonia equivalências campo como, por exemplo, A♯ e B♭ não se aplicam, por exemplo, tivra Re pode, com um músico ocidental a aparecer enharmonic Ga shuddha nesse sistema, mas na prática não é.) Um estilo ocidental escala C poderia, portanto, teoricamente, ter as notas C, D♭, D, E♭, E, F, F♯, G, A♭, A, B♭, B.

Microtons

O sistema de Carnatic tem três versões – uma menor, médio e superior do formulário – de todas as notas, exceto Sa, Ma Ma e Pa tem duas versões (inferior e superior), enquanto Sa Pa, e são invariáveis. Ragas também pode especificar microtonal alterações nas escalas: uma segunda plana, um sétimo mais nítidas, e assim por diante. A tradição diz que a oitava é composta de (a divisão em) 22 microtons (“shrutis“). Além disso, os artistas individuais arremessos tratar de forma diferente, ea entonação precisa de uma determinada nota depende do contexto melódico. Não há ouvido absoluto (Como o padrão moderno ocidental A = 440 Hz), em vez disso, cada um desempenho simplesmente pega uma nota de terra, que também serve como zangão, E os outros graus da escala seguir em relação à nota chão. O Carnatic embarca sistema de um shuddha muito diferente (fundamental) a formação de escalar, ou seja, shuddha aqui é o menor swara aguda.

Relação das notas

Em comparação, utilizando o tônico comum “C” para um músico ocidental:

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Sobre as Notas

Indian (Swaras)

Exemplo de um Raag:

Raag Basant

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Instrumento:

Instrumento de RAGA: Harmonium

O harmônium é um free-standing instrumento de teclado semelhante a um órgão de cana. O som é produzido por via aérea, fornecida pela febre aftosa, operados ou manuais fole, Sendo soprado através de conjuntos de palhetas livres, Resultando em um som semelhante ao de um acordeão. Tudo Sobre Harmonium . .

Músicas usando Raag:

Resumo:

Raag é uma estrutura e regra para criar melodias, que são de origem indiana milenar . EFEITO:Afetam e influenciam diretamente os estados sentimental e emocional de acordo com o tema do Raag. IMPORTÂNCIA: Sem esse sistema de melodia, os efeitos e possibilidades melódicas seriam limitantes, atigindo também pouco efeito espiritual. .

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O ritmo Indiano é chamado de Taal

Envolve a mente na música.

.. . .. . TAAL Tala ou Taal (Sânscrito Tala, literalmente, um “aplauso”, também traduzido como “tala”) é o termo usado no música clássica indiana para o padrão rítmico de uma composição e para todo o tema de ritmo, Que corresponde aproximadamente a metro na música ocidental, embora equivalentes mais conceituais podem ser encontrados em outros sistemas clássicos asiáticos, como a noção de usul na teoria da música Otomano / Turquia. O ritmo na música indiana exerce a função de um contador de tempo. A taal é um ciclo rítmico das batidas com um fluxo e refluxo de vários tipos de entonações ressoou em um instrumento de percussão. Cada padrão tem como seu próprio nome. música clássica indiana tem complexas, regras abrangente para a elaboração de padrões possíveis, embora na prática, uma taals algumas são muito comuns, enquanto outros são raros. A taal mais comum em música clássica hindustani é Teental, Um ciclo de quatro medidas de quatro batidas cada. A taal não tem um ritmo fixo e pode ser jogado em diferentes velocidades. Na música clássica hindustani um recital de uma raga-se em duas ou três peças, classificados em função do ritmo da música – laya Vilambit (ritmo lento), Madhya laya (tempo médio) e laya Drut (tempo rápido). Em Carnatic musical, existem cinco categorias de tempo a saber – Chauka (1 curso por batida), Vilamba (2 cursos por batida), madhyama (4 golpes por batida), Dhuridha (8 movimentos por batida), Adi-Dhuridha (16 cursos por batida). Mas, embora o tempo muda, o ritmo não é fundamental. Cada ciclo repetido de uma taal é chamado de avartan. A tala é geralmente dividido em seções (vibhaags), Dos quais nem todos podem ter o mesmo número de batidas. O instrumento mais comum para manter o ritmo em música hindustani é o tabla, Enquanto em música Carnatic, É o mridangam (Que também é transliterado como mridang).

Tala na música Carnática

música Carnatic utiliza vários sistemas de classificação para a especificação das talas. A Suladi Sapta Tala sistema tornou-se universalmente aceito como o padrão, enquanto outros, como o Chapu, Chanda e Melakarta Tala sistema também estão em uso regular. De acordo com o sistema Suladi Tala Sapta, existem sete famílias de talas, cada uma das quais pode incorporar um dos cinco jatis. A tala não pode existir sem referência a um dos jatis, permitindo assim que trinta e cinco talas possíveis, como descrito pela definição tala-jati. (Nota: Para sua conveniência, “tala”, o termo é comumente usado para designar a tala-jati).

Cada ciclos tala por um determinado número de batimentos chamado aksharas, Com um ciclo completo de formação de uma avartana.

A tala de uma determinada peça musical é indicado visualmente através de uma série de gestos rítmicos realizada contra a coxa ou com as mãos juntas, enquanto na posição sentada de pernas cruzadas (posição tradicional sessão de música clássica indiana). Os gestos das mãos são chamados kriyas e são definidos pela angas (Ou membros) da tala.

O Suladi Saptha sistema Tala usa três dos seis angas em diferentes arranjos. Os três angas são detalhados abaixo.

• Um anudhrutam é uma batida, simbolizada ‘U’. Um acidente vascular cerebral anudhrutam consiste de uma salva de palmas para baixo da mão aberta com a palma virada para baixo.

• A dhrutam é um padrão de duas batidas. Esta é simbolizada ‘O’ e consiste em uma salva de palmas para baixo com a palma virada para baixo seguido por uma salva de palmas segundo descendente, com a palma virada para cima.

• A laghu é um padrão com um número variável de batidas, 3, 4, 5, 7 ou 9, dependendo da jati escolhido. É simbolizada ‘l’ e consiste de uma salva de palmas para baixo com a palma virada para baixo seguido pela contagem dos dedos de dedo mindinho para o polegar em ordem e voltar novamente depois de atingir o polegar, dependendo da jati escolhido.

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Jati:

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Famílias de Taal:

As sete famílias Tala eo número de aksharas para cada um dos 35 talas são tabulados abaixo.

Por exemplo, um avartana de khanda-tala rupaka jati compreende um dhrutam 2-beat seguido por um laghu 5-beat. Um avartana é, portanto, 7 aksharas long.With todas as combinações possíveis de tipos de tala e comprimentos laghu, existem 5 x 7 = 35 talas com comprimentos que variam de 3 (Tisra-jati Eka tala) até 29 (sankeerna jati dhruva tala) aksharas.

Cada família tem uma tala jati padrão associado com ele, o nome mencionado tala sem qualificação se refere ao padrão jati. Por exemplo:

• tala Dhruva é, por padrão chatusra jati dhruva tala
• tala Matya é chatusra jati matya tala
• tala Rupaka é chatusra jati rupaka tala
• tala Jhampa é misra tala Jhampa jati.^[1]
• tala Triputa é tisra jati triputa tala
• tala Ata é kanda jati ata tala
• tala Eka é chatusra jati eka tala

Chatusra jati Khanda-jaati tala Rupaka tem 7 aksharam, cada um dos quais é de 4 maatras comprimento; avartana cada um dos tala é de 4 x 7 = 28 matras tempo. Para Misra-gati tala Rupaka Khanda-jati, seria 7 x 7 = 49 maatra.

Na prática, apenas um talas poucas composições que lhes foram atribuídas. O mais comum tala é Chatusra-Nadai Chatusra-jaati Triputa tala, Também chamado tala Adi (Adi sentido original, em sânscrito). A partir das tabelas acima, esta tala tem oito aksharams, Sendo cada 4 svarams tempo. Muitos kritis e meia ao redor do varnams são definidas para este tala. Outros comum talas incluem:

• Chatusra-Nadai Chatusra-jaati Rupaka tala (Ou simplesmente tala Rupaka).^[1] Uma grande massa de Krtis é definido para este tala.
• Khanda Chapu (A contagem de 10) e Misra Chapu (A contagem de 14), sendo que ambos não se encaixam muito bem no suladi sapta tala regime. padams Muitos estão definidas para Misra Chapu, Embora existam também Krtis definido para ambos os acima talas.
• Chatusra-Nadai Khanda-jati Ata tala (Ou simplesmente tala Ata).^[1] Cerca de metade dos varnams estão definidas para este tala.
• Tisra-Nadai Chatusra-jati Triputa tala (Adi Tala Tisra-Nadai).^[1] A kritis poucos fast-paced estão definidas para este tala. Note que, como este é um ciclo tala bater 24, composições deste tala teoricamente pode, e às vezes são, cantado em tala rupaka.

Às vezes, pallavis são cantadas como parte de um Ragam Pallavi Thanam exposição em alguns dos mais raros, mais complicado talas; Pallavis tais, se cantou em um não-Chatusra-Nadai tala, São chamados Nadai pallavis. Além disso, pallavis são frequentemente cantadas em chauka couve (retardando o ciclo de tala por uma magnitude de quatro vezes), embora esta tendência parece estar a abrandar.

Nadai

O número de maatras em um akshara é chamado de Nadai. Este número pode ser 3, 4, 5, 7 ou 9, e levar o mesmo nome do jatis. O padrão é jati Chatusram:

ponto Eduppu ou Iniciar

Composições nem sempre começam na primeira batida da tala: pode ser compensado por um certo número de matras ou aksharas ou combinação de ambos para se adequar as palavras da composição. A palavra Talli, Usado para descrever este deslocamento, é de Tâmil e significa literalmente “mudança”. A composição também pode começar em um dos últimos matras do avartanam anterior. Isso é chamado Ateeta Eduppu.

Taal:

Veja também: Taals no Kirtan Sikh

Taals têm uma forma vocalizados e, portanto, gravação em que bate individuais são expressas como representações fonéticas dos cursos diversos jogado em cima da tabla. A primeira batida de qualquer taal, chamado sam (Pronunciado como “soma” da palavra em Inglês e significado, mesmo ou igual, arcaicamente significado nulo) é indicada com um ‘X’. A primeira batida é sempre a mais importante e fortemente enfatizada. É também o ponto de resolução no ritmo. Um solista tem que soar uma nota importante do raag lá, eo percussionista e frases solista culminar naquele ponto. A composição do Norte dança clássica indiana deve terminar na sam.

Divisões e ênfases:

As batidas de uma taal são divididos em grupos conhecidos como vibhaags, A primeira batida de cada vibhaag geralmente sendo acentuados. É isso que dá a sua textura taal único. Por exemplo, taal Rupak consiste de sete batidas enquanto o taal Dhamar relacionados consiste em 14 batidas. O espaçamento dos acentos vibhaag torna distintos, caso contrário avartan um dos Dhamar seriamindistinguíveis dos dois Rupak ou vice-versa.^[2] A primeira batida de qualquer vibhaag é acompanhada por uma salva de palmas das mãos ao recitar o taal e, portanto, é conhecida como tali (ou palmas).

Algumas das notas:

a

Além disso, taals têm um ponto baixo, conhecido como Khali (Vazio), que é sempre a primeira batida de um vibhaag particular, denotada por escrito com ’0 ‘(zero). A khaal vibhaag não tem bate no bayan, ou seja, sem batidas graves isto pode ser visto como uma forma de reforçar o equilíbrio entre o uso de metais pesados (baixo dominada) e multa (agudos) batidas ou simplesmente pode-se pensar de outro mnemônico para manter faixa do ciclo rítmico (além de Sam). Na recitação do vibhaag Khaali é indicada com um aceno para os lados da mão batendo palmas dominante (geralmente o direito) ou a colocação de parte de trás da mão sobre a palma da mão base em vez de uma salva de palmas fazendo um “vazio / nulo” o som. A Khali É jogado com uma sílaba tônica, que podem facilmente ser identificados a partir das batidas envolventes.

Taals Hindustani normalmente são jogados em tabla ou pakhavaj. Os cursos específicos e do som que eles produzem são conhecidas como bols. Cada bol tem seu próprio nome que pode ser vocalizado, bem como por escrito. Exemplos de bols pode ser ouvida em ligações externas abaixo. As batidas na sequência da primeira batida de cada vibhaag estão indicadas com algarismos que são maiores do que 0, ‘X’ representando a primeira batida – Sam o Khali “0″ (clap vazias) e um número cada beat consecutivos individual). Rupak, quase exclusivamente, começa com a Khali em Sam. Alguns taals rara mesmo conter uma “meia-beat”. Por exemplo, Dharami é um ciclo de 11 1 / 2 batida, onde o final “Ka” só ocupa metade do tempo de outros tempos. Observe também, bateu esta sexta taal’s não tem uma sílaba jogado – em termos ocidentais, é um “descanso”.

Taals mais comuns:

Alguns taals, por exemplo Dhamaar, Ek, Jhoomra e talas Chau, prestam-se melhor a ritmos lentos e médio. Outros se desenvolvem em velocidades mais rápidas, como talas Jhap ou Rupak. Trital ou Teental é um dos mais populares, pois é como estética em andamentos mais lentos, pois é nas velocidades mais rápidas.

Gharanas Diversos (literalmente “casa” que pode ser inferido como “estilos” – basicamente os estilos da arte mesmo com variações cultivadas tradicionais) também têm suas próprias preferências. Por exemplo, o Gharana Kirana Ektaal usa com mais freqüência para Vilambit Khayal enquanto o Gharana Jaipur usa Trital. Jaipur Gharana também é conhecido por usar Trital Ada, uma variação de Trital para a transição de Vilambit para Drut laey. Há muitos taals na música hindustani, alguns dos mais populares são:

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Exemplo de um Taal:

Teental

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Instrumento:

Instrumento de TAAL: Tabla

A tabla (Ou tabl, tabla) (Hindi: तबला, Marathi: तबला, Canará: ತಬಲ, Telugu: తబల, Tâmil: தபேலா, Malayalam: തബല, Bengali: তবলা, Nepali: तबला, Urdu: طبلہ, Árabe: طبل, طبلة) É um popular Indiana instrumento de percussão (Da membranofone familiares) utilizados na música clássica hindustani e na música popular e devocional da subcontinente indiano.

Tudo Sobre a Tabla

Músicas usando Taal:

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Resumo

As estruturas de rítmo indiano são pré-definidas e isso forneçe uma base melódico e de ritmo criando uma coerência musical e espaço para improvisação dessa arte.

EFEITO: Afetam o involvimento mental a música, trazem atenção e consistência a forma musical.

IMPORTÂNCIA: O taal da vida a música, poís a da ritmo – é o batimento cardíaco

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A canção devocional é chamada de

Shaabd

Ela conecta a nossa existência ao sutil

Shaabd é o termo usado pelos Sikhs para se referir a um hino ou canção alojada em um dos parágrafos do Texto Sagrado onde aparecem várias canções divididas nos setores dos 31 Ragas que é a maior parte do Livro Sagrado. A principal escritura sagrada dos Sikhs é o Sri Guru Granth Sahib Também abreviado para SGGS. O Shabad em primeiro lugar no SGGS é o Mool Mantar. O texto utilizado para a Shabad está no livro sagrado é Gurmukhi. Abaixo está o Shabad em Inglês transliteração e Tradução.

Escutar um Shaabd:

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Melodia Alegre

Melodia Séria

Mool Mantar

“A Mul Mantra, o Mantra raiz, é a única cura para a mente, eu tenho instalado fé em Deus na minha mente” - Página 675 SGG

“Bater na Nota”

Separata do artigo por Pt.Shivkumar Sharma, da seção de revista Observador de domingo 16-22 agosto de 1992

Há um vínculo indissolúvel entre a música e nossos humores. Uma canção de ninar para acalma-nos o sono, uma canção de amor desperta a nossa afetividade, nossos conjuntos de música pop pés batendo, enquanto canções devocionais evocam nossa espiritualidade. Nossos sábios e musicólogos de outrora estudou essa relação entre música e da psique humana e raags evoluído que ligava o nosso humor mudar a mudanças na natureza. O que emergiu foi o que nós referimos como o tempo de ciclo de raags. Segundo esta teoria existe uma raag especiais para cada período do dia., Representando cada estado de espírito. Tal compreensão afinada do humor criadas por diferentes notas musicais não existe em qualquer sistema de música em qualquer lugar do mundo.

O Ciclo do Tempo

Ver artigo principal: Timings Para Gurbani Raag

O dia é dividido em oito períodos (prahars) com raags específicos para cada

• 1 prahar (07:00-10:00) Bilawal, Sarang, Hindol
• 2 prahar (10:00-01:00): Asavari, Jaunpuri, Shudhsarang, Todi
• 3 prahar (01:00-16:00): Bhimpalasi, Multani, Pilu
• prahar 4 (quatro horas – sete horas): Poorvi, Puriyadhanashee, Puriya, Marwa, Shree
• prahar 5 (19:00-10:00): Yaman Kalyan, Bhupali, shudh Kalyan, Kedar
• 6 prahar (22:00-01:00): Behag, Bageshwari, Khamaj, Desh, Rageshwari
• 7 prahar (01:00-04:00): Adana, Malkauns, Chandrakauns, Darbari
• prahar 8 (04:00-07:00): Bhairav, Lalit, Gunkali

O raag primeiro ciclo corresponde à hora do crepúsculo, pouco antes do amanhecer, quando a cor do céu começa a mudar, a última à noite aveludada, após o ocaso. Quando você vê a mudança de cores do céu ao raiar do dia ou os tons gloriosos de sol, você pode sentir a mesma maravilha tranquila na beleza da natureza, ainda que a experiência de madrugada pode ser diferente de suas reações ao anoitecer . Da mesma forma, a lua cheia e uma noite de luar evocam um tipo totalmente diferente de humor. E capturar cada nuance mudando em nosso humor como o dia segue seu curso são os raags diferente.

A reação elementar da mente e do corpo humano às mudanças na natureza era conhecido por nossos grandes mestres, e é por isso que eles foram capazes de criar o raags que evocou o bom humor. A correspondência entre a natureza e os nossos sentimentos é natural, porque o corpo humano é composto de cinco elementos – fogo, ar, água, terra e céu.

Se você estudar a forma como a nossa notas musicais se desdobram, você percebe que eles sincronizar completamente com a natureza. As diferentes combinações de notas e os padrões em que são jogados ter um efeito muito diferente sobre as emoções.

Humores e sentimentos

A raag cria uma atmosfera que é associado aos sentimentos particulares e sentimentos. Se Bhairav tem a serenidade da madrugada, Darbari tem o esplendor da meia-noite. Bhupali nunca pode ser associado com a alegria e diversão enquanto Bageshri é mais adequado para um clima alegre romântico. As pinturas retratam Raagmala do Rajastão lindamente subjacente “ras” ou o humor expresso por todo raag.

No ciclo de tempo, você primeiro tem raags baseado no “swaras komal ‘, o que chamamos de notas plana. Em todos os raags komal Swar você (Bhairav, Gunkali), você tem uma coisa em comum: o Rishabh nota e dhaivat. A quarta nota, Madhyam, é também um Swar komal, mas ele é usado em teevra Swar (sustenido) para cantar o raags crepúsculo depois do sol para definir a mudança de humor entre as duas horas antes e depois do anoitecer. Assim, com a mudança sutil em uma nota, o modo inteiro das mudanças raag. Todas essas melodias crepúsculo chamado raags Sandhiprakash em nossa terminologia musical, um certo pathos Covey, um certo desejo. Estes são seguidos pela raags do primeiro trimestre da manhã e noite, como Todi, Asavari, e então o raags meio-dia e meia-noite.

Nossa resposta à vista das ondas do mar batendo contra o banco não é a mesma que a nossa resposta para as águas calmas de um lago plácido, ou uma cachoeira trovejante, ou um riacho murmurante, embora em todos os casos estamos a falar de água em seu estado natural entorno. Da mesma forma, raags definido para taals diferentes (batimentos) evocar respostas diferentes que eles são feitos da mesma ou komal teevra swaras – sa re ga ma pa dha ni – que formam a base do nosso sistema de música.

Temos também cerca de 22 microtons, que chamamos de shrutis, que pode ser usada para introduzir uma ligeira variação em cada raag. Mas você não pode sair da estrutura e parâmetros estabelecidos para cada raag. A improvisação é só dentro do conjunto de notas. A introdução de qualquer jarros nota fora, tira a beleza do raag e estraga o humor de forma eficaz. E esse é o encanto da música clássica indiana.

Conto de Puranas

Há um conto em nosso puranas sobre como Narada se gabava de seu talento musical e desafiou alguém brilhar mais que ele neste domínio. Senhor Vishnu, ao ouvir isto, levou-o para a morada dos deuses e deusas da música. Lá eles encontraram o raags e raaginis criado por Mahadeva, chorando;. Narada eles reclamaram que havia quebrado seus membros pelo seu cantar imprudente. Saraswati, a deusa da música, foi enviado para corrigir os danos por ela renderização perfeita do raags. Existe uma moral neste conto singular. Na música clássica hindustani, uma única nota pode mudar o conteúdo inteiro da raag. Por exemplo, quando eu jogo Bhopali, eu nunca pode usar komal gandhar. Na música ocidental, não existem tais restrições.

Tenho notado também que cada instrumento evoca um tipo diferente de humor. Que talvez seja por isso que o Shehnai é escolhida para ser tocada em casamentos. A santoor, Do jeito que eu reproduzi-lo, cria uma espécie de efeito calmante etérea, romântica, é claro, mas sempre lembra de água. O fluxo muito da melodia lembra de água corrente. Eu chamo-lhe melodia líquida.

Fluxo das notas

Tenho vindo a estudar esta relação da música com o humor durante toda a minha carreira. Na verdade, eu bem me lembro quando eu tinha apenas oito ou nove, não velhos o suficiente para realmente compreender o significado de romance ou pathos, eu tinha uma inclinação para jogar no raags swaras komal que expressavam precisamente esses sentimentos, para grande desgosto do meu pai. Ele muitas vezes me repreendo para realizar essas raags triste. Mas eu não podia ajudá-lo. Quando meu pai me ensinou Bhopali, eu woul sentar praticando Shivranjani, quando ele me pediu para jogar Shankara ou Shudhkalyan, eu jogaria Madhuwanti ou Puriya Dhanashri. Mais tarde, como eu cresci, percebi que meu pai happy-go-lucky preferida das notas felizes, enquanto eu, o sonhador, mais identificado com o triste, ou melhor notas suaves.

Tenho notado essa afinidade para raags particular em várias pessoas. Seu gosto pela música revelam seu temperamento básico. Naturalmente, este assunto precisa ser desenvolvido e pesquisado, mas, se isso for feito, estou certo de que iremos encontrar uma correlação entre a personalidade e preferências musicais.

Lembro-me claramente quando eu estava gravando na estação AR em Jammu como um estudante universitário. Duas senhoras estava presente na gravação. Um deles um vocalista, manteve balançando a cabeça e dizendo “Wah pessoal! para mostrar seu apreço pela música, enquanto a outra senhora, que não era um músico, tinha lágrimas em seus olhos quando ela me ouviu tocar raag Todi – humor raag este é um dos anseios e pathos. Este incidente me fez perceber o quão profundamente a música pode afetar as nossas emoções. Um músico pode obter, por vezes, tão intrinsecamente perdido os aspectos técnicos de um raag que o humor pode sentir falta dele, mas o leigo sempre reage instintivamente a ele.

Costumo realizar recitais em escolas e faculdades onde a maioria são iniciantes na teoria da música clássica indiana. Aqui eu nunca dizer-lhes o raag estou jogando. Eu só peço para suas reações à música e eles sempre foram capazes de identificar o humor dos raag. E essa reação é comum em todo o mundo, porque embora possamos falar uma língua diferente e as barreiras das fronteiras pode separar-nos, nossas emoções humanas continuam as mesmas. É por isso que a linguagem da música é universal.

Fazendo o trabalho solo

O humor do raag é definido pelo alaap. É a parte mais importante de uma composição, porque ele cria a estrutura do raag. Hindustani clássica não é música instantânea, você não pode ligar ou desligar. Nossa música cresce gradualmente. Eu sempre compará-lo com uma pintura. Você não pode jogar as cores em uma tela e chamá-lo de uma pintura, mas tem que ser criada aos poucos, lentamente, acidente vascular cerebral por um AVC. Da mesma forma, quando desenvolvemos um raag usamos as notas em diversas combinações e permutações e abra a raag, nota por nota.

Pessoas que não estão bem versados na música acredito que a composição real começa quando a tabla junta polegadas Isso só mostra a importância do tempo na definição do humor. O ritmo da tabla sincroniza com a composição e produz uma harmoniosa mistura de melodia e ritmo. Você não pode criar um clima feliz se o tempo ou laya é lento, se o tempo não está certo, a tragédia pode se transformar em comédia. Você pode imaginar a composição Piya aas ki milan sendo jogado a um ritmo rápido? O laya é uma parte importante da música e crucial na definição do humor.

Um aspecto da música clássica hindu, que não tem recebido muita atenção são as letras. Muitas vezes, as palavras da canção não coincidem com a raag são cantadas dentro Pegue a famosa composição do gharana Agra, a principal kar piya Aayi cantou tocou raliyan. As palavras são eróticos, de brincadeira, mas é cantada em Puriya, um raag triste melancolia.

O grande apelo da música de cinema hindi, que música ambiente, basicamente, é uma prova da importância da letra. As palavras da música, a partitura musical ea batida, juntos, criam um impacto poderoso. A música apela directamente ao coração do ouvinte.

Claro, você tem pessoas como Jasraj Pandit, que está anexando um monte de sentido às palavras da música e estão transmitindo as emoções de forma tão clara que mais e mais pessoas são atraídas para esse tipo de música.

A música tem o poder de influência, até mesmo os animais, deixar o homem sozinho. Este incidente foi narrado ao meu pai pelo seu guru, quem era o discípulo de Kudau Singh, um jogador de renome pakhwaj no tribunal de Datiya no MP. Singh, uma vez ferir os sentimentos do rei, dizendo que ele não estava com vontade de cantar quando o rei perguntou-lhe. A tendência rei desprezado na vingança, forçou um elefante para beber álcool até que ele estava embriagado e dirigiu-lhe forma Kudau Singh. Em pânico, ao ver este elefante virando para ele Kudau Singh começou a tocar Gajparan eo elefante se sentou em frente ao percussionista e calmamente ouvia-lo jogar. Imediatamente humilhado, o rei implorou perdão.

Então você vê a música tem o poder de acalmar os sentidos e acalmar-lo em um bom humor.

As ilustrações que acompanham este artigo são Rajasthani pinturas em miniatura representando Behag, Megh, Bhairav e raags Deepak.

Magic Music

Músicos que fazia milagres com o seu canto

• Muitos contos abundam sobre Tansen. Depois, é dito que ele cantou uma raag noite ao meio-dia e dia se tornou noite, eis lo e espalhar as trevas todo o palácio de Akbar.

• Comando Gopal Nayak ao longo dos raags foi a inveja da cantora Allaudin Khilji tribunal, o famoso Amir Khusroo. Ele habilmente convenceu seu imperador a comandar Nayak para cantar o Deepak raag ardente. Nayak não poderia desrespeitar o rei, então ele tomou a precaução de pé no rio Jamuna antes que ele começou a cantar. Sua renderização perfeita do raag de fogo incendiou o rio ea água começou a ferver. Mas o rei insistiu que ele continue cantando e, finalmente, o cantor foi consumida pelas chamas de fogo.

• Muthuswami Dikshetar, vocalista Carnatic de grande renome, provocou uma chuva torrencial de chuva em Ettiyapuram quando ele cantou a Megharanjini raag. Este raag acredita-se ser especialmente poderosas e existem muitos contos sobre o assunto. Em uma ocasião, uma dançarina de Bengala disse ter guardado as culturas na época da seca, cantando Megh Malhar e induzindo o céu se abrir e trazer água para a terra ressecada. Mais recentemente, dois anos atrás Balmurali Krishna cantou no templo devi em Vizag onde não havia chovido. Ele pediu a todos os seus ouvintes para rezar por chuva enquanto cantava e todo mundo ficou surpreso quando choveu!

• Quando o compositor cantou Thyagaraja Shri Rama Padama, um homem morto voltou à vida, como se tivesse acabado de acordar de seu sono. Seu canto é dito ter movido o Senhor Rama a abençoá-lo com um darshan pessoal. • A música tem esse tipo de poder sobrenatural. Rei Akbar, disfarçado como um brahmin, uma vez que foi ao encontro Haridasji Swami, guru de Tansen. Fascinados por cantar Swamiji, Akbar apresentado um frasco de perfume para Swamiji, qual o guru prontamente derramado na lagoa. Akbar foi ofendido.

Após o recital, Swamiji conduziu Akbar ao santuário interno do templo. Uma fragrância do perfume forte soprava sobre. Akbar foi pego de surpresa. O guru explicou que quando ele estava cantando o Senhor Krishna estava sentado diante dele, e ele tinha oferecido o perfume para ele. Mais tarde, quando Akbar Tansen perguntou por que sua música não era tão eficaz como o seu guru “, ele respondeu com seu humor habitual. “Isso é porque eu canto para te agradar, ele canta para agradar ao Senhor acima.”

Veja também

• Sikh Ragas
• Sentimentos de ragas
• Timings Para Gurbani Raag
• Kirtan
• Sikh Kirtan
• Taal
• SAAJ
• Ragmala

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Créditos para:

Prof. Ajit Singh



Website:www.tablanaad/Professores.com

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Nosso Som Interior

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ACHAR SUA CANÇÃO INTERIOR

Existe um preparamento para adequar os ouvidos a essas melodias, canções e ritmos indianos, que trazem um equilíbrio emocional e mental. Para que isto aconteça é preciso escutar freqüentemente essas músicas, para ajustar e criar uma sensibilidade aos tons e microtons extras, chamados de Srutis (Microtons) na música indiana.

Uma maneira de aliviar com a música é encontrar o seu Shaabd pessoal, que o ajudará a manter seu estado de equilíbrio mais constante durante essas e outras situações. Isso serve também para uma situação agradável que você escolher meditar ou se conectar. Podendo usar o Shaabd Interior para fazer isto.

“É uma técnica muito útil e especial.” Fala Prof. Ajit Singh

“O poder de equilíbrio da música é incalculável.”

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O universo foi criado por som e da mesma forma cada pessoa tem um som interno.

Quando falamos emitimos som e dependendo do tom e altura da voz; afeta nosso entorno de maneiras diferentes. É um campo pouco estudado. A comunicação através da voz por si só tem seus fatores importantes e dependendo da maneira que escolhemos comunicar, sendo uma voz e tom alto ou baixo ela causa diferentes efeitos ao ouvinte. E da mesma forma se prestarmos atenção, iremos adiquirir consciência do nosso modo de expressão e como usar a nossa voz mais eficientemente, podendo então melhorar nossa comunicação e capacidade de diálogar. O som pode transformar nossa vida se apredermos a usar ele bem e com consciência.

Dessa forma a melhor maneira para alguem praticar e entender tudo isso, é prestar atenção no seu dia-a-dia, e fazer com que a melhora aconteçe por essa maneira. Exemplos de onde e oque podemos prestar atenção: Durante um dia ou situação comum, como o trânsito de uma cidade caótica, e todas as ofluências de búsina e barulho encontrado nele, pode se praticar e analisar as causas e efeitos dos barulhos. Quando ficamos durante muito tempo em um ambiente sonóramente caótico o som causa uma alteração no sistema celular, e nosso estado mental e físico muda, causando surtos no sistema emociona. Podemos através dessas experiências em trânsito e lugares onde o som é demasiado forte, analisar esse fenómeno. Algumas pessoas gostam de ouvir música alta pelo fato do efeito da mesma ser maior e trazer mais impácto ao emocional e astral. Outra maneira, é quando alguem toca uma serenata para uma pessoa especial, usufruindo do poder do som para ativar e induzir os sentimento e emoção, que é uma outra táctica usada com o som. Então o som está presente no nosso dia a dia, e dessa forma podemos nos conscientizar e usar todos esses casos a nosso favor.

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Próximo Tema:

Encontrar seu Shaabd

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“Após encontrar sua canção, baixe a, usando Media Converter, olhe no google.”

UM PODEROSO ESTILO DE TABLA

O Estilo de tabla Sikh foi inventado a 300 anos durante o início da criação da música Sikh. A música foi herdada dos Gurus , da linha do Sikhismo, onde a função dessa música era de trazer espiritualidade e realização pessoal plena através da música.

A tabla sikh surgiu pela necessidade de um acompanhamento rítmico as canções Sikh, Shaabd Gurbani Kirtan, que literalmente significa hino / canção devocional.

Os artistas que concretizam o grupo desse estilo, geralmente tocam acompanhando outros dois músicos vocais, que cantam as ragas e os shaabds, raga é melodia e Shaabd é canção. Os músicos na tabla tem o papel de manter a consistência rítmica, que devem alternar com variações pequenas e grandes que forneçem uma base durante o solo vocal.

Geralmente os músicos vocais permitem o tablista o espaço para fazer seu solo de tabla, que dura geralmente alguns segundos. Essa parte é extremamente calculada e exige ainda maior sincronia entre os dois músicos, além disso, existe uma parte correta em cada música para fazer isto .

Tendo isso em mente, é possível ver que a melódia tem sua parte também como base de improviso ritmico, como vise-versa.

Os três melhores representantes desse gênero atualmente:

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As sete notas da escala (swaras), Em música indiana são nomeados shadja, Rishabh, gandhar, Madhyam, Pancham dhaivat e Nishad, e são encurtados para Sa, Ri (Carnatic) Ou Re (Hindu), GA, MA, PA, DHA, e Ni e escritas S, R, G, M, P, D, N. Coletivamente, estas notas são conhecidas como as sargam (A palavra é um acrônimo das consoantes dos quatro primeiros swaras). Sargam é o equivalente indiano solfejo, Uma técnica para o ensino de solfejo. Sargam é praticado contra pessoa zangão. O tom de Sá não está associado com qualquer tom particular. Como no Ocidente móveis-Do solfejo, Sa refere-se a tônica de uma peça ou a escala e não a qualquer campo particular.

Notação

Um ponto acima de uma carta indica que a nota é cantada uma oitava acima e um ponto abaixo indica uma oitava abaixo. Ou, se uma nota com o mesmo nome-Sá, por exemplo, é uma oitava acima da nota representada por S, um apóstrofo é colocado para a direita: S ‘. Se é uma oitava mais baixo, o apóstrofo é colocado à esquerda: ‘S. Apóstrofos podem ser adicionados como necessário para indicar a oitava: por exemplo, g “ seria a nota Ga komal na oitava duas oitavas abaixo do limite que começa na nota S (ou seja, duas oitavas abaixo g).

O modo básico de referência é o que é equivalente à ocidental modo jônio ou escala maior (chamado Bilawal thaat na música hindustani). Todas as relações entre os tons seguem a partir deste. De qualquer modo sete tons (começando com S), R, G, D e N pode ser natural (shuddha, Lit. “Puro”) ou apartamento (komal, ‘Soft’), mas nunca pontudo, eo M podem ser naturais ou afiado (tivra), Mas nunca apartamento, fazendo doze notas como no Ocidente escala cromática. Se um swara não é natural (shuddha), Uma linha abaixo de uma carta indica que ele é plana (komal) E um acento agudo acima indica que está afiada (tivra). Sa Pa e são imóveis (uma vez Sa está selecionada), formando uma só quinta perfeita.

Em alguns sistemas de notação, a distinção é feita com letras maiúsculas e minúsculas. Ao abreviar esses tons, a forma de nota, que é relativamente menor em tom sempre usa um minúsculas carta, enquanto a forma que é maior no passo usa um maiúsculas carta. Re Então komal / Ri usa a letra r e shuddha Re / Ri, a letra R, mas shuddha Ma usa m porque tem uma forma tivra levantou-Ma, que usa a letra M. Sá e Pa são sempre abreviado como S e P , respectivamente, uma vez que não podem ser alterados.

O gráfico abaixo assume Sa estar em C.

Swaras em Carnatic música

O swaras na música Carnatic são ligeiramente diferentes no sistema de doze notas. Existem três tipos de cada um dos Rishabha, Gandhara, Dhaivatha e Nishadha. Existem dois tipos de Madhyama, enquanto Panchama e Shadja são invariáveis.

Como você pode ver acima, Chathusruthi Rishabha e Shuddha partes Gandhara campo o mesmo (3 / chave de posição). Portanto, se C é escolhido como Shadja, D seria tanto Chathusruthi Rishabha e Shuddha Gandhara. Daí que não ocorrerá em raga mesmo juntos. Do mesmo modo para dois swaras cada um em notas 4, 10 e 11.

O que o swaras média

Esta secção não citar qualquer referências ou fontes. Por favor, ajudem melhorar este artigo adicionando citações de fontes confiáveis. Unsourced material pode ser contestada e removidas. (Maio 2008)

Cada swara shuddha (ie, Sa, Re / Ri, Ga, Ma, Pa, DHA / Da, e Ni) é tradicionalmente realizada para ter originado no som de um animal diferente, e alguns têm um significado adicional de seus próprios. Além disso, cada swara está associado com uma das sete chakras do corpo. Assim como o swaras subir pelo saptak, Assim que são mapeados para os chakras do corpo em ordem crescente. Komal notas estão associadas ao lado esquerdo de cada chakra, o canal esquerdo, Ida Nadi, É o lado da emoção e da intuição. Shuddha e notas tivra estão associados com o lado direito, o canal direito, Pingala Nadi, É o lado da lógica. Ragas, Portanto, têm mais ou menos de um efeito sobre um determinado chakra, dependendo da nota que eles contêm.

Em certas formas de música clássica indiana e qawwali, Quando uma seqüência rápida nota 16 da mesma nota é cantada, sílabas diferentes podem ser utilizadas em uma determinada seqüência para fazer o mais fácil de pronunciar. Por exemplo, em vez de “sa-sa-sa-sa-sa-sa-sa-sa”, disse muito rapidamente, pode ser “sa-da-da-li-sa-da-da-li” que se Formas especiais de swaras

No âmbito da música clássica indiana algumas formas específicas de s-swara cumprir a técnica de tocar uma nota. Tais ornamentic (Em sânscrito: Alankar ou Alankara) Em música clássica indiana é importante para a entrega adequada e essencial para criar a beleza de uma raga. Algumas notas estão relacionadas com as suas anteriores e posteriores nota, estas notas ligadas são chamados apogiatura ou Kan-swars. Kan-swars lidar com os chamados notas de toque. “Tocar” significa Sparsh em Hindi (Devangari). Estes apogiatura (acciaccatura) São muitas vezes referidos como Sparsh-swars. Kan-swars ou Sparsh-swars Pode ser executado em voz alta e em instrumentos de três maneiras:

1. usando uma rápida curta deslizar (meend ou ghaseet), 2. como um Sparsh (Técnica de tocar uma nota em um instrumento de cordas pinçadas de cordas, a circulação de notas é ascendente) e 3. como um Krintan (O oposto de uma Sparsh, a circulação de notas é descendente).

A Andolit swars, Uma outra forma especial de swaras, existem raga específico e não deve ser aplicado a qualquer raga usando essas anotações. Andolit swars notas, que estão sendo oscilou dentro da Andolan Alankar. A especificação do Alankar Andolan é a oscilação (swing) de tocar uma nota fixa periferia de uma nota adjacentes. Por isso a oscilação s-shruti (microtons) São tocados que existem entre eles.

Leituras

• Mathieu, W. A. (1997). Harmônica Experiência: harmonia tonal de suas origens naturais para sua moderna expressão. Inner Traditions Intl Ltd. ISBN 0-89281-560-4. Um autodidata treinamento auditivo e livro solfejo que usa cantando sílabas sargam mais de um drone em um sistema de entoação justa baseada na quintos perfeito e terças maiores.

Ligações externas

• Norte da Índia sistema de notação Sargam
• Sargam
• www.soundofindia.com Artigo sobre vivadi swaras, por Haresh Bakshi
• Ragopedia, uma enciclopédia de ragas escrito e produzido por Pandit Shiv Dayal Batish e Batish Ashwin

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Introdução:

Esta é a fase final dos cinco reinos ou domínios espirituais discutidos por Guru Nanak na fase final do primeiro bani na Guru Granth Sahib chamada Japji Sahib. “Sach” significa “verdadeiro” para “Sach Khand” significa “o reino da Verdade”. A última fase de ascensão espiritual, ou seja, “Sach Khand” (o reino da Verdade), desafia a descrição. “Duro como o aço é a história deste estado de narrar”. Descrito como a morada dos Nirankar, o Khand sach não é um ponto geográfico, mas o estado final da evolução da consciência humana.

Diz Guru Nanak Dev Ji

Este é o reino de Deus, o Nirankar. Uma vez que este plano não pode ser descrito pela linguagem do mundo da formas tridimensionais, o Guru Nanak Dev Ji se refere a ele simplesmente como Satch Khand – o reino da Verdade. Este é o lugar onde Nirankar próprio habita. Satch Khand é enorme e toda a criação, incluindo outras quatro Khands estão dentro de Khand Satch. Satch Khand envolve toda a criação e está dentro de toda a criação. Em essência Satch Khand é Waheguru si mesmo. É inútil escrever qualquer coisa sobre isso. Guru Nanak Sahib tem escrito que para descrever Sach Khand é como o ferro de mascar (Nanak, Kathna KaraRaa Saar).

Os cinco reinos descritos na Bani são:

• 1. Dharam Khand: O reino da ação justa (Pauri 35),

• 2. Gian Khand: O domínio do conhecimento (Pauri 36),

• 3. Saram Khand: O reino do esforço espiritual (Pauri 36),

• 4. Karam Khand: O reino da graça, (Pauri 37) E

• 5. Sach Khand: O reino da Verdade (Pauri 37).

“Satch Khand Vasai Nirankar, kar kar vehai nadhar nihaal Tithai Khand varbhand mandal, Je ko tathai
Tithai loa loa Akar, jiv Jiv Hukam kar tiv tivai
Vekhay vichaar kar vigsay, Nanak kathna Karara saar “

Nirankar mora aqui e olha para sua criação com atenção benigna. Há incontáveis ​​universos, os planetas e os continentes, que Ele vê e vigia. Todas estas estão além de seu poder de explicar, pois como pode ser descrito informe através de formulários?

Daqui resulta que um homem de desejos nunca será capaz de atingir o nível de intelecto puro, que é Saram Khand. O desejo de renunciar o desejo é também um desejo, embora de um tipo superior, desde que existe mesmo este não se pode evoluir espiritualmente. A ação dos desejos de um homem é sempre motivado. Um homem de desejo sempre fixa uma meta que ele deseja realizar. Depois de fixar o objetivo, ele estabelece planos e esquemas para realizar esse objetivo. Este plano é o resultado de seu próprio raciocínio baseado em suas memórias e experiências. Não há duas pessoas que irão abordar a situação da mesma maneira que eles vão cada juiz-la de seu próprio ponto de vista, ninguém será capaz de compreender a verdade em sua totalidade.

Sob tais circunstâncias, o que estabelece um plano para a realização de um objetivo, serão estabelecidas no interior da “caixa” em que se vive (pesonal memórias e experiências), fora da qual não será capaz de ver. Enquanto um é possuído pelo desejo sutil, a compreensão em sua totalidade, será impossível para um indivíduo de compreender.

Depois de todos os desejos se acalmam, um é transformado em um maior Khand. A fim de atingir a Deus, o desejo eo intelecto também precisam de ser objecto de renúncia. Mas um homem que renuncia ao desejo, na tentativa de cultivar a irreflexão, é muito mais uma vítima dos desejos e pensamentos que ele está tentando renunciar. Renúncia não virá por cultivá-la conscientemente. Ela só virá quando um não quer nem não quer.

Guru Nanak Dev ji explica: (SGGS página 8)

Pauri 37

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2011

Sach Khand Kirtan (Música) 1 -

Sach Khand 2 -

Sach Khand 3 -

Sach Khand 4 -

http://www.youtube.com/watch?v=D8Po-LRNMdo

Sach Khand 5 -

Sach Khand 6 -

Sach Khand 7 -

Sach Khand 8 -

Sach Khand 9 -

escribas Bhai Gurdas ji o Adi Granth

Bhai Gurdas (1551- 23 de setembro 1637¹) É um estudioso muito honrado Sikh, missionário e mestre literário que também é respeitado pelo seu modo de vida Sikh. Ele era uma figura de liderança no Sikhismo que gostava da companhia de Guru Arjan, O quinto Sikh Guru.

Foi sob a supervisão do quinto Sikh Guru que ele copiar os primeiros inscritos Sikh Escritura, O então chamado The Adi Granth, Que agora é respeitado como o Guru eterno dos Sikhs e central da religião Sikh. Ele também foi responsável por vários escritos em sua própria direita que têm ganhado muito respeito na comunidade sikh. Sua Varan têm sido referidos por Guru Arjan como a “chave” (“khungee”) para o Guru Granth Sahib.

Bhai Sahib nasceu em uma família Khatri Bhalla. Seu pai era Ishar Das Bhai eo nome de sua mãe era Mata Jivani. Ele nasceu em Goindval, Punjab, Índia em 1551. Ele era o sobrinho do Guru terceiros, Amar Das Guru. (Ver Guru da árvore de família) Bhai Gurdas era um primo em primeiro grau de Mata Bhani, Mãe de Guru Arjan Dev.

Bhai Gurdas, que era o único filho de seus pais, perdeu sua mãe quando tinha apenas três anos e seu pai quando ele tinha 12 anos. Ele passou seus primeiros anos em Goindval e Sultanpur Lodhi. No antigo local, ele teve a oportunidade de ouvir muitos homens de conhecimento e de realização espiritual que manteve visitar a cidade que caiu sobre a Delhi-Lahore estrada. Naquela época a cidade era o centro religioso dos Sikhs.

• (Ishar Das Bhai, Um dos Das Amar Guru irmãos tinham se estabelecido em Goindval logo após a cidade foi fundada em 1546AD, 1603 Bk).

Bhai Gurdas mais tarde passou a Varanasi, onde estudou Sânscrito e Hindu escrituras, posteriormente ele foi iniciado na Sikhismo. Ele foi então enviado como missionário do Sikh Guru para difundir o ensino da Guru Nanak. Ele fez visita extensiva a Agra, Lucknow, Varanasi, Burhanpur, Rajasthan, Jammu e as colinas Chamba, pregando as palavras do Guru Nanak.

Adi Granth inscrito em Amritsar

Bhai ji Gurdas com Baba Buda ji

Após o falecimento de Guru Ram Das, Em 1581, Bhai Gurdas voltou para o Punjab, onde ele visitou pela primeira vez Goindval e daí passou a Amritsar pagar a sua obediência ao Guru Arjan, Guru Ram Das‘Sucessor s. Ele fez Amritsar sua casa e através de sua devoção e amor pelo aprendizado talha para si uma posição de destaque entre os discípulos do guru.

Quando o Guru elaborou o Adi Granth contendo os hinos dos Gurus e os de alguns santos e sufis, Bhai Gurdas o texto inscrito inteiro. Embora a cópia original já foi entregue ao Guru Tegh Bahadur, após um atentado à vida do Guru nono, foi devolvida no desejo do Guru, a Dhir Mall, O filho mais velho de Baba Gurditta e neto de um Guru Hargobind. Embora muitos esperam que a Bir original escrito por Bhai Gurdas irá um dia retornar à posse do Panth, o Granth original ainda está na posse da família de descendentes Dhir Mall está em Kartarpur, Em distrito de Jalandhar da Punjab. (Alguns têm apontado que teve a Adi Granth foi na biblioteca da Darbar Sahib em 1984 de ataque a Bir Original provavelmente teria se perdido nos incêndios que destruíram tantos tesouros inestimáveis ​​da história sikhs.)

Sewadar e dedicado acadêmica

Bhai Gurdas também contribuiu com o trabalho de suas mãos para a escavação do lago sagrado na Amritsar (1577). Ele foi escolhido para recitar os hinos Gurus ‘para Imperador Akbar quando visitou Kartarpur em 1596-97, quando regressava de uma campanha militar.

À medida que a tradição vem, o Imperador havia sido incitada por Prithi Chand e os seus apoiantes contra Guru Arjan dizer que os hinos que ele estava planejando para compilar em um volume teve um anti-Muçulmano tom. Como Bhai Gurdas ler versículos escolhidos ao acaso, o Imperador ficou profundamente impressionado com o seu conteúdo espiritual.

Respeitado líder sikh

Quando Guru Hargobind, Nanak Vl, decidiu construir o Akal Takht (Lit. Trono do Timeless (uma referência a Deus)) em frente ao Harmandar Sahib , Ele confiou a tarefa de os sikhs dois mais respeitados da época, e Bhai Gurdas Bhai Buda, O último que havia sido abençoado por Guru Nanak si mesmo.

Bhai Gurdas Biblioteca em Amritsar em sua honra

Bhai Gurdas foi designado para cuidar das instalações. Guru Hargobind também nomeou para ensinar seu filho (o futuro (Guru) Tegh Bahadur, Os clássicos antigos. Bhai Buda também treinou o filho do Guru das artes viris de tiro com arco e equitação.

Estimados estudioso e corajoso soldado

Bhai Gurdas levou um lote de Sikhs em Gwalior Guru Hargobind haviam sido detidos sob as ordens do Mughal Imperador Jahangir. Ele esteve presente nos casamentos dos filhos do Guru Baba Gurditta (Abril 1621) e Baba Mall Suraj (Abril 1629). Ele ofereceu Ardas com a morte em 1621 de Mata Ganga, A viúva de Guru Arjan. Ele também recitou Escritura e Ardas oferecidas no momento da Baba Buda‘S sobre a morte 08 de setembro 1631.

O filósofo e escriba chefe

Bhai Gurdas continuou como o “baluarte” da Sikhi por muitos anos. Ele foi o expositor e exemplar do modo de vida Sikh. Ele era um homem de grande aprendizado, especialmente em textos antigos e da filosofia que dedicou seu talento excepcional para a pregação da fé sikh. Ele compôs o verso que é valorizado por seu vigoroso, o estilo rápido e para a sua exposição vívida do ensino dos Gurus.

Sua poesia, agora disponível em dois volumes, em Punjabi, Varan Bhai Gurdas e em Braj, Kabitt Savaiyye, é muitas vezes cantada junto com Gurbani, as palavras do Gurus “, em congregações santo. Guru Arjan colocar seu selo de aprovação sobre o Varan Bhai Gurdas designando-o como o “Chave” a Escritura Sagrada Sikh.

Bhai Gurdas, que nunca se casou, morreu em Goindval em Bhadon suds 5,1693 13k/25 agosto 1636.

Veja também

• Varan Bhai Gurdas
• Gurdas Bhai Vaar 1
• Bhai Vaar Gurdas 2
• Fatos históricos do Vaars de Gurdas Bhai

Bhagat Kabir

Devoto Kabir
Nome completo:	Kabirdas
Nascimento:	1440, Pratapgarh, Uttar Pradesh, na Índia
Pais:
Cônjuge:
Crianças:
Morte:	1518, Maghar, Pardesh Uttar
Outras Informações:	500 versos no Guru Granth Sahib.

Bhagat Kabir (Gurmukhi: ਭਗਤ ਕਬੀਰ) (1441-1518) * Foi uma Devoto, São Gurmukh e nascido em Uttar Pardesh, Índia. Ele era um seguidor monoteísta e, provavelmente, fundador da Gurmat. Ele era um muçulmano. Há 227 Padas em 17 ragas e 237 slokas de Kabir, em Guru Granth Sahib. Ele é reverenciado por Hindus, Os muçulmanos e os Sikhs, alguns sikhs mesmo usar a palavra Guru em referência ao Kabir. Como outros devotos, Kabir não acreditava em Ritualismo, O culto dos orixás, Bramanismo ou o Caste System. Kabir desempenhou o papel de um professor e reformador social por meio de seus escritos. Bhagat Gurmat Kabir guiada ao Ramanand, Que ele adotou como guru do mundo. A seita Kabirpanthi que seguem os ensinamentos de Kabir, referindo-se a ele como o seu guru.

Sikhs também seguem o ensinamento de Kabir, como em Gurmat, Kabir, Nanak, Ravidas, Bhatts todos são iguais e todos são tratados como Guru e sikhs prosto diante do Guru Granth Sahib, que incluem o ensino de muitos que tinham pensamentos semelhantes sobre Deus.

Início da vida

Nascimento
Vistas Muitos sua história de vida quanto de Kabir:

• Existem muitas lendas associadas ao nascimento e morte de Kabir (1440 -1518). Algumas pessoas dizem que ele nasceu em uma família de tecelões muçulmanos. Outros afirmam que ele era filho de uma viúva brâmane.

• É amplamente aceito que ele nasceu em 1398 dC (71 anos antes de Guru Nanak). Kabirpanthis (seguidores de Kabir) dizem que ele viveu até a idade de 120 anos e indicar a data da sua morte em 1518, mas contando com a pesquisa de Hazari Prased Trivedi, um erudito britânico Charlotte Vaudenville está inclinado a dar credibilidade a essas datas e tem comprovado que 1448 é, provavelmente, a data correta do falecimento de São Kabir.

• Kabir nasceu em Benares e aprovado pelo Neeru e sua esposa Neema que o nomeou Kabir (o Altíssimo). Kabir teve um filho que ele chamou de Kamal e uma filha chamada Kamali pela Mata Loi. Apesar de ser um hindu, por tradição, ele foi um muçulmano por educação. Um tecelão de profissão, Kabir disse que tinha sido enviado pelo próprio Senhor.

Em Benaras
Bramanismo
No século XV, Benaras foi a sede da ortodoxia brâmane e seu centro de aprendizagem. Brâmanes tiveram forte influência em todas as esferas da vida nesta cidade. Assim Kabir pertencente a uma casta inferior Julaha teve de passar por momentos difíceis imenso de pregar sua ideologia. Kabir e seus seguidores se reuniam em uma casa na cidade e meditar. Brâmanes ridicularizavam para pregar às prostitutas e outras castas baixas. Kabir satiricamente denunciado brâmanes e, assim, conquistou os corações das pessoas ao seu redor. Não há dúvida de que a pessoa mais famosa única importante da cidade de Benares hoje não é outro senão São Kabir.

Mesmo que ele estava em Benares (Shivpuri), ele não tinha encontrado o conhecimento Gurmat, tudo que ele encontrou em Shivpuri era um bando de hipócritas, (Sagal Janam Shivpuri Gavaya), lá ele escreveu Bijak. Ele foi para a Maghar, lá ele fundou Gurmat em companhia de santos e escreveu novamente Bani que está presente em Guru Granth Sahib. Ele pregou o mesmo bani devolvido no Benaras. Ele morreu em Magahar.

Embora, Ramanand Ji foi seu guru exterior, em última instância, foi quem deu Kabir Ramanand Ji conhecimento verdadeiro. De fato, nos últimos três séculos, ele revelou seus nomes como: Sáb Sukrit, Munindra e Karunamaya.
Os muçulmanos invadiram Benaras
Benaras foi devastada por um ataque de um invasor muçulmano Tamur Lang ou “Tamur o coxo” durante o seu tempo. Kabir também denunciou os mulás e os seus rituais de reverência para com kaba cinco vezes por dia. Devido à condenação aberta de religoins estabelecida e popular, Kabir tornou-se objeto da ira de ambos os hindus e muçulmanos e em torno de Benares. Kabir viajou e em torno de Benaras para pregar suas crenças.

Ele é o primeiro Mestre Perfeito ter revelado os segredos de toda a criação para o mundo em geral (ver os seus dois versos, ambos intitulados: “Kar Nainon Deedar”). Ele se reuniu com a oposição de Pandits e maulvis iguais.

Sultan Sikandar Lodi tentativa de puni-lo por diversos meios, como por afogamento, pelo fogo e por tê-lo esmagado sob os pés de um elefante. Seus versos, embora abrangendo os mais altos segredos de Sant-Mat, permanecem claramente próximo do coração do homem comum ainda hoje. Muitas vezes ele usa uma linguagem forte para denunciar o ritualismo prevalente. Das suas obras são “Bijak ‘,’ Granthavali ‘,’ Shabdavali ‘e’ Anurag Saagar. O Rei de Benares estava entre seus discípulos. Ele tinha uma plêiade de discípulos de renome, tais como: Dharamdas Ji, Taqi Mir, Ji Ganaka, Ji Pipa, Ji e Ji Dhanna Sadana.

Morte
Diz-se que, quando dirigiu seu caminho para o céu, disputa ocorreu entre os hindus e muçulmanos sobre a questão do desempenho dos últimos ritos. Finalmente, em memória do grande Kabir, o seu túmulo, bem como uma Samadhi Mandir, ambos foram construídos, que ainda estão de pé ereto ao lado do outro em Maghar.

Fatos Históricos da vida de Kabir, em Gurbani

memorial Kabir em Maghar

1. Em Gurbani, é claro que Bhagat Kabir passar a vida inteira dele em Shivpuri (Kashi, Benares), e quando ele ficar velho, durante os dias finais de vida, ele passa sua vida em Maghar (Uttar Pardesh). Kabir disse que ele perdeu toda a sua vida em Benares e durante esse mandato, ele escreveu Bijak também. Ele não foi capaz de encontrar sua Gurmat mas em Maghar encontrou Gurmat provavelmente em companhia dos Santos.ਸਗਲ ਜਨਮੁ ਸਿਵ ਪੁਰੀ ਗਵਾਇਆ.
   Perdi toda a minha vida na cidade de Shiva; 

   ਮਰਤੀ ਬਾਰ ਮਗਹਰਿ ਉਠਿ ਆਇਆ 0,2.
   no momento da minha morte, eu me mudei para Magahar. | | 2 | |

2. Fron Gurbani, ele também esclarece que a vida passou em Kashi desperdiçado em penitência e meditação, que não tinha utilidade. Disse ainda que Santos da Benaras os hipócritas. Eles realmente emaranhadas em Maya (temporal) e esquecer o nome de Deus, que Ele possa encontrar em Maghar.ਬਹੁਤੁ ਬਰਸ ਤਪੁ ਕੀਆ ਕਾਸੀ.
   Por muitos anos, eu praticava a penitência e meditação intensa na Kaashi; 

   ਮਰਨੁ ਭਇਆ ਮਗਹਰ ਕੀ ਬਾਸੀ 0,3.
   Agora que o meu tempo de morrer chegou, eu vim morar em Magahar! | | 3 | |

3. Kabir também esclareceu que após a obtenção de Gurmat Maghat, voltou para Kashi e Kabir ter encontrado Deus em Maghar quer em companhia dos santos, ou ele se encontrou.ਤੋਰੇ ਭਰੋਸੇ ਮਗਹਰ ਬਸਿਓ ਮੇਰੇ ਤਨ ਕੀ ਤਪਤਿ ਬੁਝਾਈ.
   Baseando-se em cima de você, eu posso viver, mesmo no lugar amaldiçoado de Magahar; Você tem apagar o fogo do meu corpo. 

   ਪਹਿਲੇ ਦਰਸਨੁ ਮਗਹਰ ਪਾਇਓ ਫੁਨਿ ਕਾਸੀ ਬਸੇ ਆਈ 0,2.
   Primeiro, eu obtive a Visão da Santíssima Seu Darshan em Magahar, então, eu vim morar em Benares. | | 2 | |

4. Só mais uma coisa que está desmarcada Kabir foi tecelão de profissão. Terceiro Guru, Guru Amardas mencionei isso ->ਨਾਮਾ ਛੀਬਾ ਕਬੀਰੁ ਜ  ਲਾਹਾ ਪੂਰੇ ਗੁਰ ਤੇ ਗਤਿ ਪਾਈ.
5. Algumas alegações pessoas que Kabir foi pensado por Guru Nanak, mas as linhas seguintes claro que Kabir começou gyan Gurmat do interior como Nanak tinha.ਗੁਰਿ ਦੀਨੀ ਬਸਤੁ ਕਬੀਰ ਕਉ ਲੇਵਹੁ ਬਸਤੁ ਸਮ੍ਹ੍ਹਾਰਿ 0,4.O Guru abençoou Kabeer com a mercadoria, dizendo: “Leve esta mercadoria; estimá-lo e mantê-la segura”. | | 4 | |ਕਬੀਰਿ ਦੀਈ ਸੰਸਾਰ ਕਉ ਲੀਨੀ ਜਿਸੁ ਮਸਤਕਿ ਭਾਗੁ.
   Kabeer dá-lo ao mundo, mas ele só recebe, em cuja testa tal destino está gravado.

Bhagat Ravidas

Devoto Ravidas
Nome completo:	Ravidas, Raidas
Nascimento:	30 jan 1399, Benares, Uttar Pradesh, na Índia
Pais:	Raghu e Ghurbinia
Cônjuge:
Crianças:
Morte:	Benares, Uttar Pardesh
Outras Informações:	500 versos no Guru Granth Sahib.

Bhagat Ravidas (Gurmukhi: ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ), foi um poeta devoto, e Gurmukh nasceu em 14 Maghshudhi Pooranmashi em Smt.1456, ou seja, em 30 de janeiro de 1399 Kashi. Ele era um monoteísta e foi conhecedor do Gurmat. Admirava Kabir e Namdev que provavelmente foram antes Ravidas. Em Guru Granth Sahib, Muitos hinos religiosos de Bhagat Ravidas estão presentes. Ele era devoto de Deus, e seus hinos são colocados sob Bani Bhagatan ki. Ravidasi de tratar Bhagat Ravidas como Guru e eles têm seita separada do mainstream Hindus Os muçulmanos e Sikhs. Ele foi Tanner de profissão.

Sikhs seguir os ensinamentos de Ravidas, como em Gurmat, Kabir, Nanak, Ravidas, Bhatts todos são iguais e todos são tratados como Guru e sikhs curvar diante Guru Granth Sahib que incluem o ensino de muitos que tinham pensamentos semelhantes sobre Deus.

Início da vida

Seus pais estavam no comércio de couro, e foram muito bem fora. Ele tinha apenas cinco dias de idade, quando Bhagat Ramanand visitou sua casa e abençoou a criança. Ravidas nasceu para Raghu e Ghurbinia, que viveu perto da cidade de Varanasi.

Quando Ravidas atingido a idade da discrição de seu pai o inspirou a participar do negócio de família. Mas Ravidas estava imbuído de valores celestes e humanos. O dinheiro que recebeu de seu pai para o negócio, ele passou no bem-estar dos Santos e necessitados. Seu pai era extremamente perturbado e afastou-o da casa.

Por esta altura já era casado Ravidas. Ao invés de se ressentir ações de seu pai, ele deixou a casa em silêncio, começou a viver em uma cabana improvisada com sua esposa, e montou uma loja de pequeno caminho para consertar sapatos.

A devoção ao Senhor

Ele não abandonou seu amor por Deus e construiu um templo de paredes de barro e telhado de palha. Ele instalou um ídolo feito de esconder no Templo. Sua extrema devoção e amor universal induziu centenas de pessoas de todas as castas se juntar a ele em adoração. Isto resultou em inveja entre os sacerdotes brâmanes, que levantou a questão no Tribunal de muçulmanos Nawab de Kashi. O nababo era um homem de justiça, e colocar o assunto em um teste de milagroso.

Bhagat Ravidas entrou em meditação e recitou um de seus hinos (Gauri Purbi p.346) e solicitou Todo-Poderoso, “Tende piedade de mim que minhas dúvidas podem ser dissipadas.” Sua oração foi atendida, e sua adoração aclamado triunfo na prova milagrosa. Para expressar a sua gratidão, ele cantou seu hino (Asa P.1606), “Tu sandália arte e eu sou o pobre mamona, moradia perto de ti. Partir de uma árvore significa que se tornaram fragrância sublime e Tua, fragrância requintada, agora, habita em mim.”

Na virada do século XIV, o domínio muçulmano foi bem estabelecido com sede na Índia. Quando Bhagat Ramanand (1366-1467 dC), chegou ao Norte Índia e fez Kashi / Benares como sua casa, ele notou que a Muçulmano religião tinha feito incursões no hinduísmo como um número considerável de Hindus haviam sido convertidos e teve aprovada Islã como sua religião. Ramanand era um devoto de Shiva ortodoxa. Ele foi, sem dúvida, impressionados com a crença islâmica em um só Deus e seu discurso da igualdade entre os homens, exceto para a elite dominante feudal, os muçulmanos de todas as classes misturadas em todos os aspectos da vida – viver, comer, cerimônias religiosas , os casamentos, não dando à cabeça casteísmo.

Mas ele estava muito angustiado de observar que este era aumentar a conversão de hindus, particularmente da casta baixa, para o Islã. Ele abandonou as práticas Shivaite austera dotado a ele por seu Guru, Ramanuj, e iniciou a veneração da Fraternidade Universal. Ele aceitou hindus de baixas castas e ainda convidou os muçulmanos a se juntar a ele em adoração, e tornam-se seus seguidores. Entre seus discípulos mais notáveis ​​foram Kabir, Um tecelão muçulmano, Sain, Um barbeiro e Dhanna, Um cultivador. Cada um dos quais se tornou um guru (professor) com Seus devotos.

Um homem rico tentaram atraí-lo com o charme da riqueza. É dito que ele deu Ravidas a pedra filosofal com o toque dos quais um pode mudar qualquer artigo em ouro. Apesar de Ravidas recusar o dom do homem rico deixou a pedra pendurado ao teto. Quando ele voltou depois de um ano da pedra ainda estava pendurado. O homem rico anunciou ao mundo a santidade de Bhagat Ravidas indiscutível. Este episódio é considerado um teste para avaliar a resistência eclesiástica Bhagat Ravidas em relação ao amor mundano. Mas algumas contas de associar este à manipulação desonesta dos sacerdotes brâmanes para desacreditar Ravidas, que, ao contrário, terminou com o triunfo de Ravidas.

abnegada devoção e do amor Ravidas casta para a propagação da humanidade em toda parte. Maharani Jhally de Chitaur ‘ era uma mulher nobre de benevolência e piedade. Sua ardência trouxe para Benares em peregrinação. Apesar da desaprovação dos sacerdotes brâmanes, ela straight-away foi para o Templo de Ravidas que estava em sua bênção eclesiástica na época, recitando seus hinos (Rag Sorath P.658-59). A Maharani foi cativado. Eventualmente, ela tornou-se seu discípulo e abandonou todas as suas armadilhas de luxo. Seu marido, o Maharana, tinha se voltado contra ela, sobre sua adoção de um sapateiro como seu Guru. Ele estava cheio de raiva quando ela voltou. Ele foi pacificada pelo ouvir alguns dos hinos de Bhagat Ravidas mas ainda queria colocar seu Guru novo através de um teste para invalidar as alegações dos brâmanes. Ravidas (que continuou a ser um sapateiro) foi convidada a Chitaur e pediu para participar de uma oblação. Os sacerdotes brâmanes, obviamente, se recusou a comer durante um sapateiro estava sentado na mesma coluna de linhas. Ravidas voluntariamente se afastaram. Mas milagrosamente cada pessoa que distribui comida apareceu para olhar apenas como Bhagat Ravidas para os brâmanes. (Uma outra consideração quando os brâmanes se sentou para comer, eles viram Ravidas sentado entre cada dois deles). Eles reclamaram ao Maharana que perceberam o significado oculto desta maravilha, e se tornou um devoto fervoroso. Ravidas permaneceu em Chitaur por um longo tempo. Diz-se que Mira Bai tornou-se seu discípulo e também durante esse período. De acordo com alguns relatos, ele morreu em uma idade madura de quase 120 anos, em Benares.

Guru Arjan decidiu incluir as obras de Ravidas no Shri Guru Granth Sahib, há 41 versos de Ravidas, que os sikhs referem como Bhagat Ravidas no livro sagrado sikh, a maioria dos quais são em hindi muito clara. Sua poesia é cheia de ardente amor a Deus, Universo, Natureza, Guru, eo nome. Seu sarcasmo e pique mostra sua intimidade com Deus.

Intocabilidade

Ele foi o primeiro a motivar seus seguidores para combater a discriminação em razão da casta. Por causa de seus atos carismático, ele se tornou uma figura importante no mundo inteiro, seus seguidores que se denominam Ravidasis referem a ele como seu guru, um termo ainda utilizado em toda a Índia de hoje. Ele foi o primeiro a motivar seus seguidores a fazer / chamá-los intocáveis ​​que fazem / chamá-los assim. Por seus feitos, ele provou que era mais perto de Deus do que aqueles que estavam chamando-lhe “castas baixas”. Ele foi o primeiro a atacar o sistema de castas hindu.
Canções Devocionais

Suas canções devocionais e versos fez um impacto duradouro no movimento Bhakti.

अब कैसे छूटे राम, नाम रट लागी |
प्रभुजी तुम चन्दन हम पानी, जाकी अंग अंग बास समानि |
प्रभुजी तुम घन बन हम मोरा, जैसे चितवत चन्द चकोरा |
प्रभुजी तुम दीपक हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती |
प्रभुजी तुम मोती हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा |
प्रभुजी तुम स्वामी हम दासा, ऐसी भक्ति करै रैदासा |

Tradução: Como fugir? Recito o nome do Ram.
Senhor, se você estiver sândalo, eu sou água;
com a fragrância de todas as partes do meu corpo.
Senhor, se você é uma nuvem, eu sou um pavão;
olhando para você como um chakora para a lua.
Senhor, se você é uma luz, eu sou o pavio (bati);
com a luz do dia e de noite queimando.
Senhor, se você é uma pérola, eu sou o segmento;
juntamente como o ouro ea suhaga.
Senhor, tu és o mestre e eu servo;
portanto, é a devoção de Raidas.

Quarenta e um de seus escritos tenham sido incluídos no Livro Sagrado Sikh Guru Granth Sahib. Há também um conjunto maior de hinos transmitidos independentemente do Guru Granth Sahib.

Guru Ravidas é venerado no norte da Índia, e, no estado indiano de Maharashtra, nomeadamente pela religião Ravidasi. O movimento ganhou um impulso extra em 1920, em Punjab, devido à Sikh membros anteriormente da casta Chamar se rebelar contra a opressão de casta continuada que lhes são destinados por sikhs de outros que, apesar de os ensinamentos dos 10 Gurus Sikh, aparentemente ainda acreditava-se superiores às suas irmãos. Aparentemente, a idéia de Pahul (Amrit primeiro bebeu de uma tigela de ferro comum por cinco homens de castas diferentes), como previsto pelo Guru Gobind Singh para apagar uma vez por todas qualquer vestígio de divisão de castas continuava a ser um pouco difícil para alguns sikhs de engolir .

Esta divisão do grupo da comunidade sikh e se juntou a fé Ravidasi en-masse. Hoje, Chamars antiga do Punjab é o maior grupo étnico visível na comunidade Ravidasi. Punjabi Ravidasis ter um número de Gurdwaras no Reino Unido, especialmente na região de Midlands. O Ravidasians no entanto, ainda se consideram os sikhs.

Que os Gurus Sikh diz

Na Guru Granth Sahib, O quarto [{Sikh Guru]] Guru Ram Das como diz, lembrando que o Senhor o tempo todo, Bhagat Ravidas veio a ser reconhecido e respeitado por todas as pessoas, apesar de sua casta inferior, o Guru diz-nos como pessoas de todas as quatro castas veio e se curvou para Bhagat Ravidas. Ravidas foi homenageado no Tribunal de Justiça do Senhor.

Na Shabad (Hino) abaixo, Guru Nanak explica como a injustiça da discriminação não tem lugar no Tribunal de Justiça do Senhor e como todos tem a “luz de Deus” dentro de si mesmo e assim devem ser tratados igualmente, sem qualquer preconceito. O Granth santo inclui o Bani de Bhagats a partir de diferentes castas e religiões.

Ver artigo principal: Casta

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Sheikh Farid

Há 134 hinos do Sheik Farid incorporadas na Guru Granth Sahib. Muitos Sikh estudiosos atribuem-lhes Farid Shakarganj (1173 – 1265) de Pak Pattan, um discípulo do Sufi Qutbuddin Bakhtiyar Kaki. O décimo na sucessão para o cargo foi Sheikh Brahm (Ibrahim), também conhecido como Farid Farid Sani ou o segundo, e é isso que Farid ji Guru Nanak Dev reuniu em duas ocasiões.

Max Macauliffe Arthur que tem sido descrito como um “Matchless Acadêmico de Sikh Lore” diz que hinos atribuídos a Farid são composições do último Farid, enquanto outros atribuíram-lhes Farid Shakarganj.

Há ainda outros estudiosos que acreditam que os hinos foram compostos por diferentes Sufis do centro Pattan Pak, todos usando o nome poético Farid como era o costume naqueles dias como o líder de uma ordem escolheu seu devoto mais adequado para assumir o seu lugar em breve antes de sua morte.

• Veja também Bani Baba Farid
• Veja Artigo na Wikipedia sobre Sheikh Farid para mais informações

Como resultado, nenhuma conta estaria completa sem detalhes, tanto da vida dos Farid.

Shakar Farid / Ganj Sheikh (1173-1265 A.D)

Ao nascer, seus pais o nomeou Farid-ud-Din Masaud, mas ele é mais reverenciado como Baba Farid de Pak Pattan. Quando Farid foi alguns anos sua mãe lhe ensinou as suas orações. O menino perguntou o que era adquirida por suas orações. Sua mãe respondeu: “açúcar”. Ela costumava esconder alguns cristais de açúcar em seu tapete de oração, e, quando ele terminou sua oração, ela iria desenhá-la adiante e dar-Farid como uma recompensa por sua devoção. Em uma ocasião, quando sua mãe estava ausente, ele rezou muito, e, diz-se, ele encontrou uma fonte proporcionalmente maior de açúcar em seu tapete. Satisfeito com o tamanho de sua “recompensa” que ele comeu-se e dividiu o resto com seus playfellows. Ele relatou as circunstâncias de sua mãe em seu retorno e como ela tinha esquecido de colocar a sua recompensa usual em seu tapete de orações, ela percebeu que wa um dom miraculoso de Deus, para que ela lhe deu o apelido Shakar Ganj, o que significa um “tesouro de açúcar” .

Devotos passando pela porta de entrada para a tumba de Farid Shakar Ganj. Foto: Carl Ernst, 1986

Há um grande conhecido ou por escrito sobre o original Shaikh Farid. Duas genealogias de Shaikh Farid, posteriormente chamado Farid Shakar Ganj, são dadas no-i-Jawahir Faridi – uma espiritual, o temporal outros. Ele recebeu a sua posição espiritual do sacerdote Khwaja Qutub-ul-din Bakhtiyar Ushi de Dihli, cujos antecessores espirituais resultam em uma linha ininterrupta desde o Profeta de Meca. (Árvore genealógica da família) Farid temporal foi rastreada por meio de príncipes e reis para Hazrat Amir-ul-Mumanin Umr-bin-ul Khitab Qureshi Makki Faruqi, o segundo califa dos muçulmanos.

Nizam-ul-Din Auliya, um discípulo de Farid, relata uma lenda de um assaltante que foi a casa da mãe de Farid para roubar. No início as suas operações, ele perdeu a visão. Ele então gritou que deve haver algum santo milagreiro ou presente. Ele prometeu que, se a sua visão foi restaurada, ele renunciaria ladrões e se tornar um bom maometana. Ao ouvir seu voto Miriam orei por ele, e sua visão foi restaurada. Ele foi para casa, e voltou para ela na manhã seguinte, com uma oferta de leite. Acompanhado por sua esposa e filhos, ele expressou o desejo de que todos eles deverão ser maometanos. Miriam causado a sua vontade a este respeito para ser gratificado com o resultado que thay tudo se tornou santo. Em resposta a ela, ele disse que seu nome era Chawa. Seu santuário, entre outros, que a localidade tornou-se posteriormente um lugar de peregrinação devota.

Quando Farid foi concebido, sua mãe costumava passar seus dias e noites em oração. Ele nasceu em Kothiwal no primeiro dia do mês de Ramzan, o mês mais sagrado da religião muçulmana, AH 569 (1173). O céu que a noite era escura e nublada, a lua, cuja aparência como a “Pehli ka acorrentado” (Lua nova), quando a lua é visto no céu ocidental como uma curva leve e delicado branco, que marca o início da Ramzan, O período muçulmano de jejum o dia. Porque a lua não podia ser visto que os devotos não saber quando começar o jejum. (Ramzan só começa após a lua nova foi avistado.)

Em seguida, um homem santo chegou relatando que um filho maravilhoso tinha nascido para Jamal-ul-Sulaiman e se o bebê amamentado, o tempo de jejum ainda não tinha começado, mas se, pelo contrário, ele se recusou a mama, então todos os maometanos bom deve rápido. Farid não mamar, e assim tornou-se evidente o jejum começou. Durante todo o mês de Ramzan, é dito, o bebê só tomou leite de noite na moda maometana e jejuou por dia.

Shaikh Brahm (-1.552 A.D)

Genealogia da Brahm Shaikh

Shaikh Brahm ocupa um lugar de destaque na lista dos grandes santos, e tem vários títulos ou denominações. Ele é chamado Farid Farid Sani ou o segundo, Salis Farid ou o árbitro Farid, Shaikh Brahm Kalan (Shaikh Brahm o velho), Bal Raja (o rei criança), Sahikh Brahm Sahib, e Shah Brahm.

Ele disse ter feito muitos milagres. Novamente a história do ladrão é dado como um um dos milagres de Shaikh Brahm’s:

Um ladrão entrou em sua casa uma vez com intenção criminosa, mas pela vontade de Deus foi atingido cego e não poderia encontrar seu caminho para fora. Quando o Shaikh Brahm surgiu durante a noite a orar, ele disse ao seu servo para buscar água para sua abdulations. O servo viu o ladrão pé cego indefeso no chão, e informou o seu mestre. O ladrão orou por perdão e prometeu que, se ele recuperou a vista, ele iria renunciar ao seu mau procedimento. Sobre esta Brahm Shaikh orado por ele, ele recuperou a vista, e se tornou um devoto Musalman. Outro dos milagres Shaikh Brahm é a seguinte: Em uma época de seca, ele tirou seu turbante e começou a girar sobre ela, sobre a qual a chuva caiu em abundância.

Dois filhos de Shaikh Brahm são mencionados – um xeque Taj-ul-Din Mahmud, um grande santo, e outro Shaikh Munawwar Shah Shahid. Shaikh Brahm teve vários discípulos, como Shaikh Salim Chishti Fatahpuri (o santo homem que previu o nascimento do filho de Akbar), Ahmadi Shaikh de Chunian, Ahmad Baba Lanak de Dipalpur, Maulvi Jalal-ul-Din de Shaikhbad, Shah Abdul Fatah de Ghazipur , Haji Niamat Ulla de Shaikhupur, entre outros

Shaikh Brahm morreu no dia 21 de Rajab, AH 960 (AD 1552), após um reinado espiritual de 42 anos. A Kaulasat-ul-Tawarikh afirma que ele foi enterrado em Sarhind.

Bani Farid

Bani Bhagat Farid Ji partir da SGGS:

Bhagat Ramanand

Bhagat Pipa e Ramanand Bhagat

Bhagat Ramanand É considerado um pioneiro da Bhakti movimento no Indiana subcontinente. Ele também é considerado como a ponte entre o movimento Bhakti do Sul e do Norte. Apesar de ser um brâmane de nascimento, ele não aceitará qualquer sentimento de orgulho de sua casta. A cena da direita apresenta Bhagat Ramanand e Bhagat Pipa que receberam iluminação divina, pela graça de Bhagat Ramanand.

Bhagat Ramanand foi um seguidor de Bhagat Raghavacharya do Movimento Ramanuj. Na parte final de sua vida, Ramanand comandou mais respeito do que até mesmo seu próprio Guru e veio a ser conhecido como um expoente de Bhakti (adoração de Deus).

Nascido em 1366 CE, Ramanand era o filho de Karma Bhoor e Sushila. Ele estava espiritualmente inclinada em sua infância. Ele era um tâmil por nascimento. Acharya Raghavnand, mostrou-lhe o caminho da Yog Sadhna. Ramanand também visitou locais de peregrinação como Kashi, onde, como um sinal de respeito, as pessoas construíram um memorial que está lá até hoje. Depois de sua peregrinação, Ramanand percebeu que Deus pode ser adorado por todos, onde, como seu Guru Archarya Raghavnand, que veio do Sadhu Varna Ashrama acredita que nem todo mundo tinha o direito de executar Puja Bhagati.

Daí, ele começou a pregar o evangelho em Kashi e muitos devotos imbuídos com o espírito de Bhagati. Kabir é o mais conhecido entre seus discípulos. Ravidas, Sain, Dhanna e Pipa também acredita ser seus seguidores, embora todos eles não eram seus contemporâneos.

Conseqüentemente, a vida espiritual das pessoas chamadas de baixo tem elevados. Na sociedade, que era então ligado nas algemas do sistema de castas, tais declarações tiveram efeitos revolucionários. Como era, brâmanes eram a única comunidade que tem o direito de nascimento para realizar vários rituais e observâncias relacionadas com a religião. Mas a atitude liberal adotado por parte dos Ramanand levou o Vairagi (um renunciante) tradição a aceitá-lo como seu proeminente Acharya (professor religioso hindu). Desta forma, uma nova seita entre os Vairagis sob o nome de Ramadatt surgiu. Esta seita salientou o celibato, aptidão física e intensa devoção a Deus. Gradualmente, Ramanand derivou de Vaishnavism à adoração de um Deus sem forma.

Ramanand teve vários discípulos, que guiou a humanidade no caminho para bhagati (adoração). Bhagat Pipa foi um dos seus discípulos proeminentes. Pipa Foi um rei que desistiu de seu ego e veio com o patrocínio Ramanand de buscar orientação espiritual. Como um rei, ele serviu seu tema para o seu bem maior. Bhagat Ramanand também andaram no reino de Pipa durante algum tempo. Com base no seu conhecimento de primeira mão, ele testemunhou que Pipa era como um santo bom como ele era um governante. Em seu reino todos os seus súditos gostava de justiça, paz e conforto material, sem distinção de casta ou classe.

Ramanand era um homem culto. Muitos dos livros que se supõe ter sido escrito por ele, como o Sri Vaisnava, Bhaskar Matanbuj, Ramarachan Sri Padhti ainda estão disponíveis. Um de seus hinos foi incluído no Guru Granth Sahib sob Rag Basant.

Swami Ramanand o Acharya Ramadatt

Shabad de Ramanand em Guru Granth Sahib

ਰਾਮਾਨੰਦ ਜੀ ਘਰੁ 1
Raamaanand Jee, Primeira Câmara:

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ.
Um Criador Universal, Deus. By The Grace Of The Guru True:

ਕਤ ਜਾਈਐ ਰੇ ਘਰ ਲਾਗੋ ਰੰਗੁ.
Onde eu devo ir? Minha casa está cheia de felicidade.

ਮੇਰਾ ਚਿਤੁ ਨ ਚਲੈ ਮਨੁ ਭਇਓ ਪੰਗੁ 0,1. ਰਹਾਉ.
Minha consciência não sai vagando. Minha mente se tornou aleijado. | | 1 | Pausa | | |

ਏਕ ਦਿਵਸ ਮਨ ਭਈ ਉਮੰਗ.
Um dia, um desejo brotou em minha mente.

ਘਸਿ ਚੰਦਨ ਚੋਆ ਬਹੁ ਸੁਗੰਧ.
Eu zero sândalo, juntamente com vários óleos aromáticos.

ਪੂਜਨ ਚਾਲੀ ਬ੍ਰਹਮ ਠਾਇ.
Fui para o lugar de Deus, e adoraram lá.

ਸੋ ਬ੍ਰਹਮੁ ਬਤਾਇਓ ਗੁਰ ਮਨ ਹੀ ਮਾਹਿ 0,1.
Que Deus me mostrou o Guru, dentro da minha própria mente. | | 1 | |

ਜਹਾ ਜਾਈਐ ਤਹ ਜਲ ਪਖਾਨ.
Onde quer que eu vá, eu encontrar água e pedras.

ਤੂ ਪੂਰਿ ਰਹਿਓ ਹੈ ਸਭ ਸਮਾਨ.
Está totalmente penetra e impregna em tudo.

ਬੇਦ ਪੁਰਾਨ ਸਭ ਦੇਖੇ ਜੋਇ.
Tenho procurado por todos os Vedas e os Puraanas.

ਊਹਾਂ ਤਉ ਜਾਈਐ ਜਉ ਈਹਾਂ ਨ ਹੋਇ 0,2.
Gostaria de ir lá, só se o Senhor não estava aqui. | | 2 | |

ਸਤਿਗੁਰ ਮੈ ਬਲਿਹਾਰੀ ਤੋਰ.
Eu sou um sacrifício para você, ó meu verdadeiro Guru.

ਜਿਨਿ ਸਕਲ ਬਿਕਲ ਭ੍ਰਮ ਕਾਟੇ ਮੋਰ.
Você cortou toda a confusão e minha dúvida.

ਰਾਮਾਨੰਦ ਸੁਆਮੀ ਰਮਤ ਬ੍ਰਹਮ.
Raamaanand Senhor e Mestre é o Todo-penetrante Senhor Deus.

ਗੁਰ ਕਾ ਸਬਦੁ ਕਾਟੈ ਕੋਟਿ ਕਰਮ .3.1.
A Palavra de erradica do Guru Shabad o carma de milhões de ações passadas. | | 3 | | 1 | |
(SGGS, 1195)

Guru Nanak Dev Ji Sahib

Guru Nanak Dev (1.469-1.539)
Nome completo:	Nanak Dev
Dados Pessoais
Nascimento:	Em Sábado 15 de abril 1469 na Rai Paquistão Talwandi, Bhoeki (Nankana Sahib)
Guruship:	1469-1539
Joti Jot :	Em Segunda-feira 22 de setembro, 1539 na Kartarpur
Família
Pais:	Mehta Kalu e Mata Tripta Devi
Irmão e irmãs:	Irmã Bebe Nanki
Cônjuge:	Mata Sulakhani
Crianças:	Sri chand e Das Lakhmi
Outros detalhes
Bani em GGS:	974 Shabads em 19 Ragas, Gurbani Inclui Japji, Sidh gohst, Sohilaa, Dakhni Onkar, Asa di Var, Patti, Bara Mah
Outras Informações:	Quatro Udasis

Guru Nanak (Gurmukhi: ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ) (Sábado 15 de abril 1469 – Segunda-feira 22 de setembro, 1539), O fundador da Sikhismo eo primeiro do Gurus dez dos Sikhs, foi nascido na aldeia de Talwandi.

Também chamado Rai BhoeKi-Talwandi, a aldeia conhecida como Nankana Sahib, Está perto Lahore na atual Paquistão. Ele nasceu, de acordo com todos os registros antigos Sikh, no início da manhã do terceiro dia da meia-luz do mês de Baisakh (Abril-maio) em 1.469 anos, o que se acredita ser Sábado 15 de abril 1469. No entanto, o Sikhs agora comemorar este evento auspicioso cada ano no dia de lua cheia em NovembroE, conseqüentemente, a data em mudanças novembro de um ano para outro. Veja

Antes de Guru Nanak partiu para sua morada celeste em 1539, seu nome tinha viajado, não só em todo o norte da Índia, sul, leste e oeste, mas também muito além para a Arábia, Mesopotâmia (Iraque), Ceilão (Sri Lanka), Afeganistão, Turquia, Birmânia e Tibet. No aniversário do nascimento do Guru (também chamado de “Guru Nanak Jayanti”) é lunar ligada, comemorado na lua cheia de novembro. O evento foi comemorado em 15 de novembro de 2005; 05 de novembro de 2006; 24 de Novembro de 2007, 13 de novembro de 2008, e será celebrado em 2 de novembro de 2009, 21 de novembro de 2010, 10 de novembro de 2011 28 de novembro de 2012, 17 de novembro de 2013 06 de novembro de 2014, 25 de novembro de 2015, 14 de novembro de 2016, 04 de novembro de 2017, 23 de novembro de 2018, 12 de novembro, 2019 2020 e 30 de Novembro.

O nome “Nanak” foi utilizado por todos os Gurus subseqüentes que escreveu qualquer texto sagrado na escritura sagrada sikh chamado Guru Granth Sahib. Assim, o segundo Sikh Guru, Guru Angad também é chamado de “Segundo Nanak” ou “Nanak II”. Acredita-se pela Sikhs que todos os gurus posteriores levaram a mensagem mesmo que o de Guru Nanak e por isso eles usaram o nome “Nanak” em seu texto sagrado em vez de seu próprio nome e, portanto, são todos referidos como a “Luz de Nanak.”

Guru Nanak chamado também Satguru Nanak, Baba Nanak, Nanak Shah Faqir, Bhagat Nanak, Nanak Kalandar etc por diferentes pessoas de religiões e seitas.

Seu caminho

Era uma noite escura e sem lua, as nuvens pesadas de chuva como se fosse a estação das monções. De repente, relâmpagos e trovões soavam como alguns pingos de chuva começaram a cair. A aldeia estava dormindo. Só Nanak estava acordado eo eco de sua música encheu o ar.

Nanak mãe estava preocupada porque era quebrar tom escuro eo dia estava longe. A lâmpada em seu quarto estava em chamas. Ela podia ouvir sua voz melodiosa enquanto cantava, restringindo-se já não bateu em sua porta. “Vá dormir, meu filho, o sol é um longo caminho pela frente”. Nanak ficou em silêncio. Da escuridão soou o chamado do gavião. “Piyu, Piyu, Piyu!” Ela chamou.

“Olha, mãe!” Nanak chamado. “O gavião está chamando a sua amada, como eu posso ficar em silêncio, porque eu estou competindo com ele? Eu vou chamar o meu amado antes ele chama – mesmo por mais tempo, porque sua amada está próximo, talvez na próxima árvore! O meu amado é tão longe. Vou ter que cantar para a vida sobre a vida antes de a minha voz chega a Ele “. Nanak retomou a sua música.

caminho do Guru Nanak foi, é e permanecerá para sempre decorada com intermináveis ​​filas de flores verdadeiras, ele percebeu a Deus, cantando as virtudes de Deus e seguir uma vida de ações de verdade. Guru Nanak não prática normal Hindu austeridades meditação ou yoga, ele só cantava no belas formas poéticas do tempo. Cantando, muitas vezes de improviso, com todo seu coração e alma, tanto que seu canto se tornou sua meditação, sua purificação e sua yugam (unindo as auto para o Todo-Poderoso, para Satguru. Este caminho foi Nanak, decorado com flores verdadeiras de música, canções de glória e louvor ao Senhor Todo-Poderoso.

O que ele disse foi dito no versículo diretamente de Deus. Suas canções felizes e hipnotizante não são as de um cantor comum, eles surgiram a partir de um que tenha conhecido. Não é o anel de verdade, o reflexo de Deus dentro deles. É dessas canções, canções de amor e de expressões de veracidade e de culto, junto com as músicas de nove Guru Nanak sucessores, que formam o Guru eterno dos Sikhs, O Guru Granth Sahib.

Antecedentes

Seu pai era Kalayan Das Menezes, também conhecido como Mehta Kalu, E sua mãe era Mata Tripta ji. Eles foram Hindus pertencente à casta védica Kshatri (Khatri). ji Guru tinha uma irmã mais velha chamada Bebey Nanki, Que foi o primeiro a reconhecer Nanak como uma alma iluminada. Guru Nanak desde cedo evidenciou uma postura questionadora e curiosa. Ele logo dominou os Vedas e sânscrito e estava matriculado em uma madrassa para estudar persa e árabe. Pegando as duas línguas rapidamente, ele surpreendeu o seu professor, compondo um acróstico a língua persa. Quando chegou a hora de Nanak a ser investido com a discussão por duas vezes o thread “sagrado”, Chamou o Janeu, ele se recusou a tomar parte no ritual. Quando o padre continuou a insistir que o Nanak jovem fez a seqüência ele entrou em transe e cantou:

Deixe a misericórdia é o algodão, o contentamento do segmento,

Continência o nó e torcer a verdade.

Ah, padre! Se você tem uma linha tão,

Não dá para mim.

Ele não irá desgastar, nem ficar suja, nem ser queimado, nem perdido.

Diz Nanak, bem-aventurados são aqueles que andam vestindo um fio a.

(Asa de pano)

A vida do Guru Nanak na Sultanpur

Nanak casado Sulkhni de Batala, e eles tiveram dois filhos, Sri Chand e Das Lakhmi. irmão Guru ji-de-lei, o marido de sua irmã Nanki, consegui um emprego para ele em Sultanpur como gerente do governo é grainary. Certa manhã, quando foi 28, ele foi, como de costume até o rio para banhar-se e meditar. Foi dito que ele era fora por três dias. Quando ele reapareceu, cheio do espírito de Deus, era evidente para todos que ele era um homem mudado. Ele dizia nada, ele largou o emprego e distribuído tudo o que tinha aos pobres. Acompanhada por seu amigo de infância, um muçulmano chamado Mardana que sempre desempenhou o Rebab Nanak, enquanto cantava, que deixou a cidade. Quando, depois de alguns dias, ele falou dizendo: “Não há hindus, não Musalman.” [1] Foi então que Guru Nanak começou seu trabalho missionário e viagens.

Como um pai de família, ji Guru continuou a realizar o missão de sua vida – levar as pessoas sobre a verdadeiro caminho para Deus, Para dissipar superstição, Para trazer as pessoas para fora das práticas ritualísticas, para levá-los diretamente para seguir Gurbani sem a necessidade de sacerdotes e clérigosE, para conter e proteger contra os cinco ladrões no interior – orgulho, ira, avareza, apego e desejo.

Os três guidlines básico

Guru Nanak funda e formalizou o três pilares do Sikhismo:

1. Naam Japna Guru ji levou os sikhs diretamente para a prática Simran e Naam Japna – Meditação sobre Deus através da recitação, cantando, cantando e lembrança constante seguido de profundo estudo e compreensão do Nome de Deus e virtudes. Na vida real a prática e trilhar o caminho da Dharam (Justiça) – O pensamento interior do Sikh, portanto, permanece constantemente imerso em louvores e valorização do criador eo eterno de Deus Waheguru.

2. Kirat Karni Ele esperava que os Sikhs para viver como chefes de família honrado e prática Kirat Karni – Para ganhar honestamente por outros físicos e de esforço mental e aceitar ambas as dores e prazeres como dádivas de Deus e as bênçãos. Uma delas é permanecer fiel em todos os momentos e, nenhum medo, mas o Eterno Super Soul. Viva uma vida baseada na decência imersos em Dharam – A vida controlada pelo alto espiritual, moral e valores sociais.

3. Vand Chakna. Os Sikhs foram convidados a partilhar a sua riqueza no seio da comunidade através da prática Vand Chakna – “Compartilhar e consumir em conjunto”. A comunidade ou SADH Sangat é uma parte importante da Sikhismo. Deve-se ser parte de uma comunidade que está vivendo os valores objectivo impecável estabelecidos pelo Gurus Sikh e todos os sikhs tem de contribuir no que for possível para a comunidade piscina comum. Este espírito de Partilha e Dando é uma mensagem importante do Guru Nanak.

Contribuições para a humanidade

Durante seu tempo na Terra o seu Guru Nanak foi reverenciada tanto por Hindus e Os muçulmanos e até hoje muitos, fora da fé Sikh, reverenciá-lo. Conta-se que ao morrer, seus seguidores alguns hindus anteriormente e outros ex-muçulmanos alegaram se o seu corpo deve ser cremado, como a tradição hindu ditadas ou enterrados como na tradição islâmica. Diz-se que quando removido o lençol que cobria o Guru eles encontraram apenas belas flores. Os hindus queimaram os deles, os muçulmanos enterrado deles.

Guru Nanak com Mardana (esquerda) e Bala Cor xilogravura, Amritsar ou Lahore, cerca de 1875

Suas principais contribuições foram:

A igualdade dos seres humanos

Quando, no Médio Oriente, o Ocidente eo resto da escravatura Ásia, varna ou classe e discriminação racial era abundante e respeito entre as diferentes classes e castas estava em um pico, Guru Nanak pregava contra a discriminação e os preconceitos de raça, casta, status , etc Ele disse: “Veja a fraternidade de toda a humanidade como a maior ordem de Yogis; conquistar sua própria mente, e conquistar o mundo.” (SGGS página 6), também “Há uma conscientização entre todos os seres criados.” (Página 24) e, finalmente, “Aquele que reconhece o único Senhor de todos os seres não se falar do ego |. | 4 | |” (página 432). Ele exorta todos os povos do mundo a “conquistar” suas mentes para essas práticas malévolas. Todos os seres humanos tinham a luz do Senhor e foi a mesma – apenas por dominar um orgulho e ego se pode ver esta luz em todos.

A igualdade das mulheres

Em cerca de 1499 quando o mundo de baixo oferecido a nenhum estado ou relação às mulheres, Guru Nanak procurou melhorar o respeito pelas mulheres, espalhando a mensagem: “De mulher, o homem nasce, no prazo de mulher, o homem é concebido, a mulher que ele está envolvido . e se casou com mulher se torna seu amigo, através da mulher, as gerações futuras vir Quando sua mulher morre, ele procura outra mulher;..? a mulher que ele está vinculado Então, por que chamá-la de mau A partir dela, os reis são nascidos de mulher, a mulher é. nascido;. sem a mulher, não haveria ninguém em tudo O Nanak, só o Senhor é verdadeiro sem uma mulher “. (Página 473). Ao fazer isso, ele promoveu os direitos das mulheres e da igualdade – a primeira para o século 15!

Universal mensagem para todas as pessoas

Guru Dev Angad

Guru Dev Angad  (1.469-1.539)
Nome completo:	Bhai Lehna
Dados Pessoais
Nascimento:	Quinta-feira 18 de abril 1504, Harike, Amritsar, Punjab, na Índia
Guruship:	Quinta-feira 18 de setembro 1539 De 35 anos para 13 anos: 1539-1552
Joti Jot :	Sábado 16 de abril 1552
Família
Pais:	Bhai Mall Pheru & Mata Sabhrai
Irmão e irmãs:	-N.d-
Cônjuge:	Mata Khivi
Crianças:	Sons – Baba Dasu Ji & Baba Dattu Ji, Daughters – Bibi Amro Ji & Bibi Anokhi Ji
Outros detalhes
Bani em GGS:	Total de 63 Shabads e Saloks
Outras Informações:	Veja também – Bani do Guru Angad

Guru Dev ji Angad (Gurmukhi: ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ) (Quinta-feira 18 de abril 1504 – Sábado 16 de abril 1552) Foi o segundo de Os dez gurus do Sikhismo. ji Guru Guru tornou-se em Quinta-feira, 18 de setembro 1539 seguindo os passos de Guru Nanak Dev ji, que foi o fundador da Sikh religião.

Antes de Guru Dev Ji Angad partiu para a morada celestial, Ele nomeou Amar Das Guru como o terceiro Guru dos Sikhs.

A segunda Sikh Guru contribuiu o seguinte para as pessoas do mundo:

• Para fazer Nishkam Sewa Abnegado Serviço para a humanidade.
• Render completamente à vontade de Deus.
• A desaprovação do exibicionismo e da hipocrisia.
• Formalmente, o presente formulário de Gurmukhi script
• Nascimento: 31 de março de 1504
• Local de Nascimento: Harike, Amritsar, Punjab, na Índia
• Esperança de vida: 1504-1552 – 48 anos
• Pai Pais: Bhai Mall Pheru Ji e Mãe: Mata Sabhrai Ji (também conhecido Daya Kaur, etc)
• Esposa: Mata Khivi Ji
• Filhos: Baba Dasu Ji e Baba Dattu Ji e Filhas: Bibi Amro Ji e Bibi Anokhi Ji
• Guruship: De 35 anos para 13 anos: 1539-1552
• Gurbani: Total de 63 Shabads e Saloks

Invenção do Gurmukhi

Guru Angad inventou a actual forma do Gurmukhi script. Tornou-se o meio de escrever a Punjabi língua em que os hinos dos Gurus são expressos. Esta etapa teve um efeito de longo alcance e impacto. Em primeiro lugar, deu ao povo comum, um idioma que é simples de aprender e escrever. Em segundo lugar, ajudou a comunidade a dissociar-se da própria natureza reservada e complexa da tradição religiosa sânscrito para que o crescimento e desenvolvimento dos Sikhs poderia ocorrer sem entraves e sem preconceitos pelo atraso das filosofias anteriores religiosas, sociais e práticas.

Mais cedo, a língua Punjabi estava escrito no script ou Landa Mahajani Isso não teve nenhum sons vocálicos, que teve de ser imaginada ou interpretada pelo leitor, a fim de decifrar a escrita. Portanto, houve a necessidade de um script que pode reproduzir fielmente os hinos dos Gurus, para que o verdadeiro significado ea mensagem do Gurus não poderia ser mal interpretada e mal interpretada por cada leitor que se adequa a seu próprio propósito e preconceitos. Com a elaboração do Gurmukhi roteiro foi um passo essencial para manter a pureza da doutrina e excluir qualquer possibilidade de mal-entendidos e má interpretação por qualquer pessoa.

criação posterior de Langar

A instituição do Langar foi mantida e desenvolvida. A mulher do Guru, Mata Khivi Pessoalmente, trabalhei na cozinha. Serviu também de alimentos para os membros da comunidade e dos visitantes. Sua dedicação a esta instituição encontra menção no Guru Granth Sahib.

O Guru ganhou sua própria vida, torcendo grama grossa em cordas utilizadas por um berço. Todas as ofertas foram para o fundo comum da comunidade. Isso demonstra que é necessário e honrado de fazer ainda pior trabalho produtivo. Ele também enfatiza que a vida parasitária não está em consonância com o caminho místico e morais. De acordo com o ensinamento do Guru Nanak, o Guru também declarou que não havia lugar para reclusos passiva na comunidade.

Detalhes

Guru Nanak confere Guruship para Bhai Lehna

Guru Angad(Bhai Lehna ji) nasceu no vilarejo chamado Harike em Ferozepur distrito Punjab, Em 1 Vadi Vaisakh (Vaisakh 5) Samvat 1561, (31 de marco de 1504). Ele era filho de um comerciante bem sucedida chamada Bhai Mall Pheru normalmente referido como Bhai Pheru. O nome de sua mãe foi Mata Ramo ji (também conhecida como Mata Sabhirai, Devi Mansa, Daya Kaur). Baba Narayan Das Trehan foi o seu avô, cujo ancestral foi na casa, mate-di-Sarai perto Mukatsar. ji Pheru voltou para este lugar.

Sob a influência de sua mãe, Mata Ramo, Ji Bhai Lehna começaram a adorar Durga (a deusa mitológica hindu). Usou-se para liderar um grupo de adoradores Jawalamukhi Templo a cada ano. Ele era casado com Mata Khivi ji em Jaunary 1520 e teve dois filhos (Bhai Dasu e Bhai Datu) E duas filhas (Bibi Amro e Bibi Anokhi). A família inteira de Bhai Pheru teve que deixar sua aldeia ancestral devido ao saque pelo Mughal Baloch e das milícias, que tinha vindo com Babur. Após esta a família settelled na vila Khadur Sahib ao lado do rio Beas, Perto Tarn Taran Sahib (Uma pequena cidade a cerca de 25 km. Longe Amritsar Cidade).

Depois ji Bhai Lehna ouviu a recitação de um hino de Guru Nanak Sahib a partir de Bhai Jodha (Um Sikh do Guru Nanak Sahib) e estava entusiasmada e decidida a prosseguir através Kartarpur para ter um vislumbre de Guru Nanak Sahib no momento da peregrinação anual a Jwalamukhi Templo. Seu primeiro encontro com Guru Nanak Sahib transformou completamente a ele. Ele renunciou ao culto da deusa Hindu, dedicou-se ao serviço da Sikh Guru, Guru Nanak tornou-se seu Sikh e começou a viver em Kartarpur. Sua devoção ao Guru Nanak e sua sagrada missão era tão grande que ele foi instalado como o Second Nanak em 07 de setembro de 1539 por Guru Nanak si mesmo. Anteriormente Guru Nanak testá-lo de várias maneiras e encontrou a personificação de obediência e serviço em si. Guru Nanak deu-lhe um novo nome “Angad” (Angad Guru Sahib). Ele passou seis ou sete anos ao serviço do Guru Nanak Sahib na Kartarpur.

Após a morte do Guru Nanak Sahib em 22 de setembro de 1539, o Guru Sahib Angad esquerda Kartarpur para Khadur Sahib Village (perto Goindwal Sahib). Ele levou adiante a idéia de Guru Nanak Sahib, tanto na letra como no espírito. Os iogues e santos de diferentes seitas visitou e realizou um debate aprofundado sobre Sikhismo e Dharam com ele.

Guru Sahib Angad introduziu um novo alfabeto conhecido como script Gurmukhi, Modificando os personagens do script Punjabi velho. Muito em breve, se tornar o script das massas. Ele tomou um grande interesse na educação das crianças através da abertura de muitas escolas para a sua educação e, consequentemente, aumentou o número de alfabetizados. Para a juventude, ele começou a tradição de Mall Akhara, Onde a física bem como exercícios espirituais foram realizadas. Ele recolheu os fatos sobre a vida do Guru Nanak Sahib de Ji Bhai Bala e escreveu a primeira biografia do guru Nanak Sahib. (Bhai Bale Wali Janamsakhi disponíveis hoje em dia, em não o mesmo que o que o Guru Sahib Angad tinha compilado.) Ele também escreveu 63 Saloks (estrofes), que foram posteriormente incluídos na Guru Granth Sahib pelo quinto Sikh Guru, Guru Arjan. Ele popularizou-se e expandiu a instituição de ‘Guru Langar ka“Que haviam sido iniciados por Guru Nanak.
Guru Angad visitou todos os locais importantes e centros estabelecidos pelo Guru Nanak para a pregação Sikhismo. Ele também criou centenas de novos “Dharamsalas“(Instituições sikh religiosa) e, assim, reforçar a base do Sikhismo. O período de sua Guruship foi a mais crucial. A comunidade sikh estar na infância, teve que enfrentar muitos perigos. Não foi difícil para Hinduismo a engolir o recém-nascido Sikhismo no devido tempo. Além disso comunidade Sri Chand seita Udasis e as atividades de Jogies ainda não tinha diminuído. Nesta hora de conjuntura viveu princípios Guru Nanak Sahib em verdadeiro espírito e não havia sinais evidentes de estabelecer um “modo de vida” longe de distintas Hinduismo. Sikhismo tornou-se a estabelecer sua identidade separada religiosa.

Guru Angad, seguindo o exemplo do Guru Nanak, nomeados Amar Das como seu sucessor (O Nanak Terceira) antes de sua morte. Ele apresentou todos os scripts santo incluindo as que ele recebeu do Guru Nanak, para Amar Das Guru. Ele deu seu último suspiro em 29 de marco de 1552 na idade de quarenta e oito. Diz-se que ele começou a construir uma cidade nova, em Goindwal próximo Khadur Sahib e Amar Das Guru foi nomeado para supervisionar a sua construção. Diz-se também que Mughal imperador, Humayun, Quando derrotado por Sher Shah Suri, chegou a obter as bênçãos de Guru Angad em recuperar o trono de Delhi.

Com elogios ao www.sgpc.net para a conta acima.

Guru Angad Contribuições Ji Dev

Essa é a natureza do ego, que as pessoas executam suas ações no ego. Esta é a escravidão do ego, que uma e outra vez, faz com que as pessoas sofrem ”

Elimine o seu convencimento e, em seguida, executar o serviço à humanidade,
Só então você será obter honra – Guru Dev Angad

Em 18 de abril de 2007, os sikhs marcou o aniversário de nascimento de 503 Angad Guru Dev ji, o Guru segundo Sikhismo. A nomeação de Guru Angad por Guru Nanak, fundador do Sikhismo, como seu próprio sucessor, foi um evento de grande envergadura importância na evolução do Sikhismo. O Guru do segundo, que acreditava ter incorporado o espírito de seu grande predecessor, consolidou o movimento da fé infantil através da sua energia e sua visão global.

Nesta ocasião auspiciosa, vamos nos lembrar dos ensinamentos simples e sublime de Guru Angad, que são não-sectária e universal na sua aplicação. Guru Angad é um dos professores do mundo, cuja mensagem é de aplicação universal e é válido para todos os tempos. Ele tem especial relevância não só para nós mas para toda a humanidade neste período crítico da história humana, se nós prestemos atenção a ele, certamente podemos promover a fraternidade universal baseada em amor mútuo, respeito e compreensão, e nós podemos construir e promover a paz internacional.

Gurmukhi Script e Educação

Guru Dev Ji Angad Ensino Gurmukhi para crianças

ji Guru Dev Angad começou a escolas e também desenvolveu o Gurmukhi linguagem, a fim de tornar a educação disponível para os oprimidos e desfavorecidos da sociedade naquele momento. Guru Angad foi um grande professor que ensinou pessoalmente Punjabi no Gurmukhi script para crianças. Ele forneceu a educação e os meios de comunicação para pessoas comuns que deixariam de ser dependentes da instituição religiosa ou política para perseguir seus próprios objetivos econômicos, educacionais ou espiritual. Esta era sua maneira de permitir que as pessoas têm objetivos maiores na vida.

Um alfabeto Punjabi imperfeito existia na época do Guru Nanak, mas Guru Angad modificados e poliu. Desde o Angad Guru adotou o alfabeto modificado, ele foi chamado de “Gurmukhi’-o que significa que o que é falado pela boca do Guru. Gurumukhi tornou-se o meio de escrita em que os hinos dos Gurus foram expressas e também adaptada para a língua do povo. Embora a origem dos alfabetos Punjabi não são claras, é evidente que o Guru Angad popularizou o uso deste simplificado Gurumukhi script entre os sikhs começando em torno de 1541.

A invenção da Gurumukhi ajudado a comunidade sikh cedo para dissociar-se do sânscrito tradição religiosa. Sânscrito foi utilizado pelos brâmanes, as castas superiores e era a língua dos Vedas, os textos religiosos hindus. As pessoas de castas mais baixas e intocáveis ​​foram impedidos de ler toda a literatura espiritual. Isso manteve o status da superioridade das castas superiores. Gurmukhi habilitados os sikhs para crescer e desenvolver sua literatura espiritual sem preconceitos. A criação deste novo roteiro foi significativo por várias razões. Deu as pessoas que falavam essa língua uma identidade própria, permitindo-lhes expressar seu pensamento sem qualquer restrição. O guru também viu a necessidade de um script que pode reproduzir fielmente os hinos dos Gurus manter a sua pureza e que também evitar interpretações equivocadas ou má interpretação por qualquer leitor que se adequa a seu próprio propósito e preconceitos.

Este passo a Guru Dev Angad ajudou a garantir o livre desenvolvimento e crescimento do Sikhismo. Guru Angad também iniciou a escrita da primeira biografia autorizada do Guru Nanak concluído em 1544, Bem como ter um número de cópias de hinos do Guru Nanak escrito no novo Gurmukhi script.

Aptidão Física

Guru Angad teve um grande interesse no condicionamento físico e encorajou seus devotos de estar envolvido no esporte, após as orações da manhã. Guru Angad pessoas Dev ji inspirado a levar uma vida saudável. De acordo com ji Guru, se você está fisicamente apto apenas do que você pode buscar objetivos maiores na vida, porque uma mente sã só pode existir em um corpo sadio. Ele forneceu oportunidades para as camadas mais desfavorecidas da sociedade para manter a boa saúde. Ele encorajou todos a se envolver em lutas ou wrestling Akharas Mal de competir em competições físicas. Esta foi mais uma vez sua maneira de acabar com os tabus sociais de pessoas de casta inferior não ter contato físico com as castas superiores. Estes primeiros passos dados por ele lançou as bases para uma espiritual, culto e educado comunidade sikh, saudável, sem distinção de casta ou credo.

O papel da Mulher

A posição da mulher na época, era deplorável. Ela foi desprezada porque ela foi pensada para ser inferior ao homem e foi considerado como apenas uma mulher sedutora. Ela foi confinada em sua casa e não foi autorizada a participar em qualquer obra pública. Guru pregava que o homem ea mulher são iguais perante Deus. Ele saudou as mulheres para o Sangat, ofereceu-lhes cadeiras lado a lado e deu-lhes direitos religiosos que até agora têm sido negado a ela.

Guru Angad pouco trabalhou sozinho. Sua esposa e parceira, Mata Khivi, é uma mulher muito importante, que contribuiu significativamente para Sikhismo. Mata Kheevi desempenhou um papel importante na ampliação da participação das mulheres na posição de liderança no tribunal Guru. Mata Khivi foi fundamental na criação e manutenção da instituição de Langar, onde todos os devotos do guru e todas as pessoas em geral, foram convidados a vir e comer juntos. Esta prática começou inicialmente com Mata Khivi servindo comida para os membros da comunidade e os visitantes que vinham para ver Guru Angad e ele veio a simbolizar os ensinamentos do Guru; enfatizando a humanidade em cada pessoa e da supressão das discriminações inata. Ela fez seu trabalho de forma hábil e altruísta, característica dela, e evocou o respeito espontâneo entre as pessoas. Seu papel em que a capacidade era único e revolucionário porque as mulheres geralmente não eram vistos na vanguarda da sociedade. Ela também deixou claro que o Fed estava sendo comida nutritiva e saudável, porque muitas pessoas que vieram ver Guru estavam necessitados e desamparados. Mata Kheevi iria abraçá-los todos e oferecer amor e comida. Ela era, para usar a metáfora do Balwand ministrel contemporânea, como uma árvore de sombra para os discípulos do Guru e ofereceu-lhes a sombra eficaz. Seu papel e louvor é registrado no Guru Granth Sahib.

Para este dia, depois de cada serviço, os visitantes com uma testemunha gurudwara Sikh uma congregação que se juntam e comer Langar juntos. Langar também enfatizou que o serviço ao homem do companheiro era um princípio importante do modo de vida Sikh, como é habitual para os membros da congregação de servir um ao outro.

Guru Angad Mensagem ji Dev:

O primeiro dever Guru Angad realizada após a sua devoção pela manhã e kirtan era cuidar dos doentes e socorrer os necessitados

Igualdade

Guru Angad defendiam uma sociedade sem classes e castas, em que ninguém foi superior ao outro e ninguém, por ganância ou egoísmo, poderão ser autorizados a usurpar os direitos dos outros. Em suma, ele visualizava uma sociedade na qual os membros viviam como uma família, ajudando e apoiando um ao outro. Ele não só pregou a igualdade, mas praticado. Para promover a aceitação da igualdade humana, Guru estabeleceu uma cozinha comunitária onde todos se sentaram juntos em uma linha, independentemente da classe social ou status, e comeram a mesma comida.

Guru Angad disse: “Ele mesmo cria, O Nanak, Ele estabelece as várias criaturas. Como alguém pode ser chamado de ruim?. Há um só Senhor e Mestre de todos, Ele cuida de todos, e atribui tudo à sua missão. Alguns têm menos, e alguns têm mais, ninguém tem permissão para deixar vazia “- Guru Dev Angad.

Além disso, o guru realçou a importância da adoção de uma maneira uniforme de louvar a Deus e à utilidade de uma organização social baseada na igualdade. Ele estabeleceu uma santa congregação, ou Sangat, onde pessoas de diferentes crenças e diferentes status social se sentaram juntos para ouvir o cantar do Mestre de hinos e ser inspirado para levar uma vida nobre.

Devoção e amor para com Deus

Guru ressaltou a unicidade de Deus. O objetivo da vida é buscar a Deus, encontrá-lo e estar unido a ele. Ele conclamou o povo a abandonar os rituais formais e superficiais e mobilizar em torno do Criador, o único que foi onipotente e onipresente. De acordo com o Guru Angad, ninguém jamais encontrou aceitação ou alcançado a auto-realização, sem a verdadeira devoção a Deus.

“O Nanak, se alguém julga-se, só então ele é conhecido como um juiz de verdade. Se alguém compreende tanto a doença eo remédio, só então ele é um médico sábio. Não se envolver em negócios ocioso no caminho, lembre-se que você é apenas um convidado aqui. ”

As boas obras são importantes, mas ganhar a graça de Deus é ainda mais importante. Orgulho, ganância e ego são as maiores distrações para afastar o homem do Criador. Um guru ou um mestre divino espiritual é necessária para guiar o homem no caminho da verdade.

“Essa pessoa virtuosa que não anda no caminho da cobiça, e que permanece na verdade, é aceito e abraçado por Deus”.

Essa é a natureza do ego, que as pessoas executam suas ações no ego. Esta é a escravidão do ego, que uma e outra vez, faz com que as pessoas sofrem ”

Guru Dev Angad também enfatizou que é preciso controlar a ganância e apego mundano, porque são obstáculos no caminho de Deus. É preciso manter o foco no desenvolvimento interior.

“Eles sabem que terão que se afastar, então por que eles fazem essa ostentação? Aqueles que não sabem que eles terão de partir, continuar a organizar as suas actividades. Ele acumula riqueza durante a noite de sua vida, mas na parte da manhã, ele deve sair. O Nanak, não deve ir junto com ele, e assim ele se arrepende. ”

“A boca não está satisfeito por falar, e os ouvidos não estão satisfeitos por ouvir. Os olhos não estão satisfeitos, vendo-a cada órgão procura uma qualidade sensorial. A fome da fome não é saciada; por meras palavras, a fome não é aliviada. O Nanak, a fome é aliviada somente quando alguém pronuncia os louvores do Senhor Glorioso louvável “.

Destemor

Ele era um arquiteto construtiva de uma sociedade que incidiu sobre a liberdade social e religiosa e da igualdade, promovendo a dignidade da ação, sem distinção de casta e status. Ele nasceu numa época em que o ritual, as distinções de casta e superstição haviam reduzido as pessoas a um baixo nível de existência. Ele deu-lhes coragem e erguendo-los. Ele ensinou o povo a levar uma vida justa e mostrar a devida reverência e respeito a Deus, em vez de suplicar diante dos homens. Por seu próprio exemplo, ele fez o povo destemido e colocar uma nova vida e ânimo neles.

“Aqueles que têm o temor de Deus, não tenho outros medos, aqueles que não têm o temor de Deus, estão com muito medo. O Nanak, este mistério é revelado no Tribunal de Justiça do Senhor. ”

O guru também exaltou a dignidade do trabalho e lamentou a divisão da sociedade em razão de nascimento e fundou uma sociedade sem classes baseada na idéia da igualdade e da fraternidade universal.

Ele foi particularmente conscientes da degradação que as classes mais baixas do povo sofrido ao longo dos séculos nas mãos dos governantes e os chamados pessoas de castas altas. Ele se alinhou com os oprimidos e as seções menos favorecidas da população e preferiu ficar com as pessoas da classe trabalhadora.

Companhia do Santa

Guru Angad confirma que “aqueles que meditar sobre o Senhor Eterno, que é destemido e é onipresente, não são apenas eles próprios emancipados, mas eles resgatam muitos outros formam essa rede de ilusão.”

Sewa

Guru Angad acredita no serviço e bem-estar de toda a humanidade e não apenas de seus próprios seguidores. Ele colocou ênfase na construção do caráter e não observância de rituais e formalidades. O caminho que Guru Angad apontou para sua sikhs para se atingir a iluminação era através do serviço e as boas ações e devoção e adoração a um Deus. Ele pediu a seus seguidores para ganhar a graça divina através da oração, cantando Seus louvores, cultivar a humildade, espírito de serviço e enviar a todo o tempo à sua vontade. Pagar a multa sob pressão, não traz qualquer mérito ou bondade. Só isso já é uma boa ação, O Nanak, que é feito por um de livre e espontânea vontade. Sewa tem que ser feito de forma abnegada.

Elimine o seu convencimento e, em seguida, executar o serviço à humanidade, Só então você será obter honra – Guru Dev Angad

Divindade dentro

Ele ressaltou a importância do corpo físico como instrumento de desenvolvimento espiritual. Ele disse a seus seguidores que não havia uma centelha da divindade em cada ser humano. O corpo é o templo de Deus, que abriga a alma. A presença de Deus pode ser sentida por uma análise mais profunda e reflexão dentro.

“Vinte e quatro horas por dia, um olha para o contentamento em oito direções diferentes, mas é preciso também explorar o nono lugar, que é o seu próprio corpo e contemplar dentro. Dentro do corpo estão os nove tesouros do nome do Senhor, procurar as profundezas dessas virtudes. Aqueles abençoados com o carma de boas ações louvar o Senhor e se tornar verdadeiros devotos “- Guru Dev Angad

“Aqueles que são abençoados com a grandeza gloriosa do Seu Nome – suas mentes estão imbuídos do Seu Amor. O Nanak, há apenas um Ambrosial Nectar, não há outro néctar em tudo. O Nanak, o Néctar Ambrosial é obtida dentro da mente, pela graça do Guru. ”

Vida de Ação

Ele segurou firmemente que a austeridade física não era necessária e que o desenvolvimento espiritual, não era dependente de rituais e peregrinações externo. “Austeridade e tudo o que vir através de mergulhar na meditação do nome do Senhor. Todas as outras ações são inúteis. O Nanak, acreditamos n’Aquele que vale a pena acreditar pol Por graça do Guru, ele é realizado. ”

Guru Angad era ao mesmo tempo um mestre espiritual e um homem de ação. Para Guru Angad, a religião não foi apenas uma experiência espiritual, mas um modo de vida. Cada ação deve ter um impacto de humildade, espiritualidade e amor. Isto pode ser conseguido se houver um sempre conscientes da presença de Deus. Guru Angad insistiu que deve haver harmonia entre pensamento e ação e pureza de vida. “Fazer alguma coisa contra a vontade ou a fazer sob a pressão de alguém, não traz qualquer mérito ou bondade. Só isso já é uma boa ação, O Nanak, que é feito pelo próprio livre arbítrio. ”

“Os mortais são conhecidos por suas ações, este é o jeito que tem que ser. Eles devem mostrar a bondade, e não ser deformadas por suas ações, o que é como são chamados bonito. O que eles desejam, eles devem receber;. O Nanak, eles se tornam a própria imagem de Deus “, Guru Dev Angad

“O Nanak, as realizações mundanas e glória é digna de ser queimada no fogo se faz com que se esquecem de Deus. Normalmente estas coisas mundanas causou mortais esquecer o nome do Senhor. Nem mesmo um deles irá junto com você no final. “- Guru Dev Angad

Guru Amar Das

ਸੋਈ ਨਾਮੁ ਪਦਾਰਥੁ ਅਮਰ ਗੁਰ ਤੁਸਿ ਦੀਓ ਕਰਤਾਰਿ 0,6.
Guru Amar Daas foi abençoado com o tesouro do Naam, o Senhor Criador, em seu prazer. | | 6 | |

Guru Amar Das Ji  (1479-1574)
Nome completo:	Amar Das Ji
Dados Pessoais
Nascimento:	Domingo 23 de maio 1479 na Basarkay, Amritsar
Guruship:	Sábado 16 de abril 1552 na idade de 73
Joti Jot :	Quinta-feira 16 de setembro 1574
Família
Pais:	Tej Bhan & Mata Bakht
Irmão e irmãs:	Das Ishar, Khem Rai e Manak Chand
Cônjuge:	Mata Mansa Devi
Crianças:	Sons – Bhai Mohan e Bhai MohriFilhas – Bibi Dani Ji e Bibi Bhani Ji
Outros detalhes
Bani em GGS:	{{{GGS Bani em}}}
Outras Informações:	907 hinos Anand Sahib

Amar Das Guru (Gurmukhi: ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ) (Domingo 23 de maio 1479 – Quinta-feira 16 de setembro 1574) Foi o terceiro de dez gurus do Sikhismo e se tornou guru em Sábado, 16 de abril 1552 na idade de 73 a seguir os passos de Sri Guru Dev Angad Sahib ji, Que partiu para sua morada celestial em 29 de março 1552 de 48 anos. ji Guru Amar Das nasceu em 1479, 10 anos depois Guru Nanak Primeira Sikh Guru e fundador da Sikh fé.

Guru Ji era o filho mais velho de Sri Bhan Tej Ji agricultor e comerciante e Mata Lachmi Ji, a mãe dedicada. Ele era um comerciante e morava em uma aldeia chamada Basarke que está perto Amritsar. O terceiro Sikh Guru casou-se com Mata Mansa Devi e eles tiveram quatro filhos – dois filhos chamado Bhai Mohan e Bhai Mohri e duas filhas chamadas Bibi Dani Ji ea filha mais nova chamada Bibi Bhani Ji. Bibi Bhani casou mais tarde Bhai Jetha que se tornou o quarto Sikh Guru, Guru Ram Das. Veja o artigo Plataformas de Jetha.

Contribuições

A Terceira Sikh Guru contribuiu o seguinte para as pessoas do mundo:

• Todos os visitantes Gurdwaras foram para o primeiro exame Langar (Livre o alimento abençoado) junto antes de ver o Guru. “Primeiro Pangat então Sangat”
• Além disso aboliu o sistema de castas.
• Guru levantado o estatuto da mulher e deu-lhes a igualdade com os homens. Ele estritamente proibida a prática de Sati (A morte da esposa na pira funerária do marido), “Parrda” (véu para cobrir o rosto), etc
• Estabeleceu um sistema de administração para gestão de aumento do tamanho das congregações Sikh, chamado Manjis
• Dom da oração chamada Anand Sahib, Que é um dos Cinco Banis recitado diariamente por sikhs devoto.
• Fundada na cidade de Goindval nas margens do rio Bias, em 1552 dC
• O Guru contribuiu com um total de 907 hinos ao Sri Guru Granth Sahib.

Antes Guru Ji morreu na idade de 95 anos, ele nomeou Guru Ram Das (Bhai Jetha) como o quarto guru dos Sikhs.

ਗੁਰ ਅਮਰਦਾਸ ਤਾਰਣ ਤਰਣ ਜਨਮ ਜਨਮ ਪਾ ਸਰਣਿ ਤੁਅ .2.16.
Guru Amar Daas é o nosso Saving Grace, que nos transporta através de, em vida após vida, eu busco o Santuário de seus pés. | | 2 | | 16 | |

Início da vida

Como se tornar um Guru ji Sikh?

Há registros de que antes de se tornar um sikh, Bhai Ji Amardas como era conhecido na época, era muito religiosa Vaishanavite Hindu que passou a maior parte de sua vida a execução de todas as peregrinações rituais e jejuns de um hindu devoto. Um dia, Bhai Sahib Ji Amardas ouvi alguns hinos de Sri Guru Nanak Dev sendo cantado por Bibi Amro Ji Ji, filha de Sri Guru Dev Angad Sahib Ji Maharaj, O segundo Sikh Guru Sahib. Bibi Amro Ji foi casada com o irmão Bhai Sahib, filho Bhai Ji Manak Chand é que foi chamado Bhai Ji Jasso.

Amar Das Bhai Sahib Ji buscar água para Guru Dev Angad Sahib Ji

Bibi Amro Ji viveu com o irmão Bhai Sahib. Acontece que Bhai Sahib estava na casa da vizinha do irmão quando ele ouviu a recitação maravilhosa Gurbani por sua sobrinha-de-lei. Bhai Sahib ficou tão impressionado e comovido com essas Shabads que imediatamente resolveu ir para ver Sri Guru Dev Angad Sahib Ji em Khadur Sahib. Há registros de que este evento teve lugar quando Bhai Sahib, de 61 anos de idade.

Guru Amar Das, uma ilustração do livro de Max Arthur Macauliffe, a A religião Sikh

Bhai Sahib também tinha um irmão mais novo chamado Ishar Das Bhai cujo filho Bhai Ji Gurdas, Foi um poeta soberbo e estudioso de religiões comparadas, que mais tarde se tornaria o escriba que foi escolhido por Guru Dev Angad para escrever a primeira edição do Guru Sri Granth Sahib Ji Maharaj.

Em 1635, após a reunião Guru Dev Angad Sahib Ji, Bhai Sahib ficou tão tocado pela mensagem do guru que ele se tornou um devoto Sikh. Logo ele se envolveu em Sewa (Serviço) para o Guru e da Comunidade. Sob o impacto do Guru Sri Angad Dev Sahib Ji e os ensinamentos dos Gurus, Bhai Ji Amardas se tornou um devoto Sikh. Ele adotou Guru Ji como seu guia espiritual (Guru). Bhai Sahib Ji começou a viver em Khadur Sahib. Ele usou a subir no início da manhã, trazer água do rio Beas de banho ji Guru, ele lavava as roupas da ji Guru e buscar madeira da selva para ‘Guru Langar ka. Ele era tão dedicado à Sewa e do Guru e tinha orgulho completamente extinta, e foi totalmente perdido neste compromisso que ele era considerado um homem velho que não tinha nenhum interesse na vida, ele foi apelidado Amru, e geralmente abandonado.

No entanto, como resultado do compromisso Bhai Sahib nos princípios Sikhi, serviço dedicado e devoção à causa Sikh, Sri Guru Angad Dev Sahib Ji nomeado Sri Guru Amar Das Sahib Ji como a terceira Sri Guru Nanak Sahib março 1552 na idade de 73. Ele estabeleceu seu quartel-general na cidade recém-construída de Goindwal Sahib, que o Sri Guru Dev Angad Sahib Ji havia estabelecido.

Guruship

ਗੁਰੁ ਅਮਰਦਾਸੁ ਜਿਨ੍ਹ੍ਹ ਸੇਵਿਅਉ ਤਿਨ੍ਹ੍ਹ ਦੁਖੁ ਦਰਿਦ੍ਰੁ ਪਰਹਰਿ ਪਰੈ .3.17.
Aqueles que servem Guru Amar Daas – suas dores e da pobreza são levados para longe, muito longe. | | 3 | | 17 | |

Logo um grande número de sikhs começou a inundar a Goindwal para ver o novo guru. Enquanto isso, ir contra os desejos de seu pai, um dos Datu Guru Angadfilhos é proclamado como Guru na Khadur após a morte de seu pai. Ele era tão ciumento de Amar Das Guru que ele, com um pequeno grupo de seus partidários, procedeu à Goindwal para enfrentar o Guru. Ao ver Guru Amar Das sentado em um trono cercado por seus seguidores, ele disse: “Você era um mero funcionário subalterno da casa até ontem, como você ousa mesmo estilo como o Mestre?”. Nesse ponto, Datu chutou a idade Guru Angad com tanta força que ele caiu no chão. Tomando o lugar do Mestre, ele se proclamou Guru para a montagem de sikhs. O Sangat deve ter ficado chocado como esta não só voou contra a vontade Guru Angad, mas contra séculos de respeito que o povo da Índia e do Punjab tinha pelos mais velhos, para chutar o Guru foi reverenciado na verdade – chocante.

Guru Amar Das, no entanto, na humildade absoluta, endireitou-se e acariciou Datu o pé dizendo: “Eu sou velho e meus ossos se tornaram muito difícil, eu temo que eles feriram o pé do concurso.” Depois disso Guru Amar Das esquerda Goindwal naquela noite, e retornou à sua aldeia natal de Basarke.

Bhai Amar Das torna-se o terceiro Sikh Guru

Em Basarke, Guru Amar Das fechou-se em uma pequena casa para a meditação solitária. Ele tinha dito a ninguém para onde estava indo, mas apenas no caso de alguém encalço ele anexou um aviso na porta dizendo: “Aquele que abre esta porta não é Sikh meu, nem eu sou seu Guru.” Uma delegação de fiéis liderados por sikhs Baba Buda encontrou a casa e ver o aviso na porta da frente, finalmente escolheram “ir entre as palavras do Guru”, cortando um furo através de uma parede para alcançar o seu amado Guru. Então Baba Buda disse ao Guru Guru Sahib, sendo um yogi supremo, sabemos que você se importa com nada no mundo – nem a fama, nem riquezas, nem seguir, mas não podemos viver sem a sua orientação Guru Angad amarrou-nos. o avental, onde devemos ir agora se você não nos mostrar o caminho? ”

No emtreaty chorosa dos Sikhs, Guru Amar Das, oprimidos por sua devoção, voltou para onde Goindwal Datu, que tinha sido incapaz de reunir todos os seguidores de sua própria, tinham voltado para Khadur.

Administração

Manji Sistema

Ver artigo principal: Manji Sistema

No Goindwal, Guru Amar Das propagou a fé sikh de uma maneira lógica e planejada. Ele próprio visitou e enviou missionários sikh em diferentes partes do Índia para espalhar Sikhismo. Ele dividiu o sikh Sangat área em 22 filiais chamado Manjis e designou um local pregador devoto Sikh em cada lugar. O pastor sentou-se num Manji (um berço), enquanto a congregação todos sentados ao redor do Manji ou berço. Aqui estão os primeiros 16 nomes das pessoas que ele designou para pregar Sikhismo.

Amar Das Guru

Parte de uma série em Manji Sistema

Bhai Yaar Deus Bhai Beni Bhai Bua Bhai Darbari Bhai Shah Gangu Bhai Handal Bhai Kedari Bhai Kheda Bhai Lalu Bhai Mahesha Bhai Mai Das Bhai Chand Manak (Manji) Bhai Murari Bhai Paro Bhai Phera Bhai Raja Ram Das Bhai Rang Bhai Rang Shah Bhai Sadharan Bhai Mall Sawan Bhai Sukhan Bibi Sach Sachan

Na área de Majha (Amritsar, Lahore, Sialkote)

• 1. Manak Jhinwar Chand (Water Carrier) com Variowal em Amritsar.
• 2. Sada carneiro, um ferreiro perto de Amritsar.
• 3. Hindal na Jandiala perto Amritsar.
• 4. Gangu banqueiro Shah em Lahore.
• 5. Mutho-Murari, um casal devotado, na Chunian em Lahore Dist.

Em Doab Jalandhar

• 6. Paro na Julka Jalandar.
• 7. Mahesh Dhir em Lodi Sultanpur.

Em Montes Kangra

Langar Sewadar, Bhai Handal arcos para Guru Amar Das

• 8. Sawan mal, sobrinho do Guru Amar Das, na Guler Haripur.
• 9. Nome não é dada, em Dharamsala.

Caxemira Hills

• 10. Phirya em Mirpur.

Malwa (Área de Patiala, Ludhiana, Bhatinda)

• 11. Kheira na Firozpur.
• 12. Das Mai Bairagi responsável dist Ludhiana.
• 13. Mai Bhago na vila Wayun, Kharar tehsil, dist. Rupar.
• 14. Mai Sewan Gardnoh em aldeia no distrito de Patiala.
• 15. Sachna Shah responsável distt Ambala.

Sind

• 16. Lalu em chage de alguma área em Sind.

• 17-22: Desconhecido

Piri Sistema

Ver artigo principal: Piri Sistema

Envio Gurdas Bhai para Agra

Guru Amar Das ficou impressionado com o conhecimento profundo Bhai Gurdas “em hindi e sânscrito e as escrituras hindus. Seguindo a tradição de enviar Masands todo o país, Guru Amar Das deputed Bhai Gurdas para Agra para espalhar o evangelho do Sikhismo. Antes de sair, Guru Amar Das prescrito a seguinte rotina para os sikhs:

“Aquele que se autodenomina um Sikh do Guru verdade, ele deve se levantar de manhã e dizer as suas orações. Ele deve levantar-se nas primeiras horas e banhar-se no tanque de santo. Ele deve meditar sobre Deus, aconselhado pelo Guru. E livrar-se das aflições dos pecados e do mal. Como o dia amanhece, ele deve recitar as escrituras, e repita o nome de Deus em cada atividade. Aquele a quem o Guru se bondosamente é mostrado o caminho. Nanak! busco a poeira dos pés de Sikh do Guru que ele mesmo se lembra de Deus e faz os outros lembro dele. ” (Gauri)

Imperador Akbar visita Guru Amar Das

Visita de Akbar

Ver artigo principal: Das Amar Guru e Rei Akbar

Guru Ji reforçar a tradição de ‘Guru Langar kaE tornou obrigatório para o visitante para o Guru dizendo que “Pehle Pangat Phir Sangat” (primeiro lugar visitar a Langar então vá para o Guru). Depois que o imperador Akbar chegou a ver Guru Sahib e ele tinha que comer o arroz integral na Langar antes que ele pudesse ter uma entrevista com o Guru Sahib. Ele estava muito impressionado com este sistema que ele expressou seu desejo de conceder uma propriedade real para ‘Guru ka Langar “, mas recusou Sahib Guru-lo com respeito. Guru Sahib Amardas Akbar convenceu a renunciar ao largo tarifa de pedágio (imposto sobre o peregrino) para os não-muçulmanos durante a travessia Yamuna e Ganges, Akbar o fez. Guru Sahib Amardas manteve relações cordiais com o imperador Akbar.

Pregações

As mudanças sociais

Ele pregou contra a Sati e defendeu a re-casamento de viúvas. Ele pediu que as mulheres se desfazer »Purdah” (véu). Ele introduziu novo nascimento, casamento e cerimônias de morte. Assim, ele elevou o status das mulheres e proteger os direitos da criança do sexo feminino que foram mortos sem causa, considera-se que não têm qualquer estatuto. Estes ensinamentos encontraram forte resistência por parte dos hindus ortodoxos e os fundamentalistas islâmicos. Ele fixou três Gurpurbs para celebrações Sikh: Dewali, Vaisakhi e Maghi. Visita dos centros de peregrinação hindu e pagando tributos para os lugares muçulmanos foram proibidos.

Guru Amra igualdade pregação Das Mulheres

Quando o Raja de Haripur veio ver o Guru. Guru Amar Das insistiu que pela primeira vez participar de uma refeição comum da cozinha da comunidade, chamados Langar, independentemente da sua casta. O Raja obrigado e teve uma audiência com o Guru. Mas uma de suas rainhas se recusou a levantar o véu do rosto, de modo Guru Amar Das recusou-se a conhecê-la. Guru Amar Das não só pregou a igualdade entre pessoas independentemente da sua casta, mas ele também tentou promover a idéia de igualdade das mulheres. Ele tentou libertar as mulheres das práticas de purdah (uso do véu), bem como pregar veementemente contra a prática do Sati (queima esposa hindu na pira funerária do marido). Guru Amar Das também desaprovou a viúva ainda solteira para o resto de sua vida.

Guru Sahib Amardas construída Baoli na Goindwal Sahib com oitenta e quatro etapas e fez dela um centro de peregrinação Sikh pela primeira vez na história do sikhismo. Ele reproduziu mais cópias dos hinos do Guru Nanak Sahib e Angad Guru Sahib. Ele também compôs 869 (de acordo com algumas crônicas estes eram 709) versos (estrofes), incluindo Anand Sahib, e mais tarde Guru Arjan (Quinto Guru) fez toda a parte de Shabads Guru Granth Sahib.

Baoli Sahib contructed por Guru Amar Das

Certa vez, durante vários dias de chuva, enquanto Guru Amar Das estava andando por uma parede que ele viu estava à beira da queda, ele cavalgou após a parede. Os Sikhs interrogaram dizendo: “Ó Mestre, que nos instruíram,” não tem medo da morte, pois ela vem para todos “e” o Guru eo homem-Deus estão além dos limites do nascimento e da morte “, por que então galope após o desmoronamento da parede? ” Guru Amar Das respondeu: “Nosso corpo é a personificação da luz de Deus é através do corpo humano que se pode explorar uma de possibilidades espirituais ilimitadas semi-deuses inveja a forma humana Não se deve, portanto, a jogar com imprudência Um…. deve submeter-se a Vontade de Deus, quando o tempo é de mais de um, mas não deseja a morte, nem a convidá-lo sem uma causa suficiente e nobre. É a rendição do auto para o bem do homem que se deve procurar, não aniquilação física. ”

Reunião Jetha Bhai

Quando chegou a hora para o Guru se casar com sua filha mais nova Bibi Bhani, Ele selecionou um seguidor devoto e diligente jovens de sua Jetha chamado a partir de Lahore. Jetha tinha ido visitar o Guru com um grupo de peregrinos de Lahore e tornou-se tão encantado com os ensinamentos do Guru, que ele decidiu se estabelecer em Goindwal. Aqui ele ganhou a vida vendendo o trigo e que freqüentam regularmente os serviços de Guru Amar Das, em seu tempo livre.

Guru Amar Das Sahib não considerar qualquer um de seus filhos aptos para Guruship e preferiu seu genro (Guru) Ram Das para sucedê-lo. Certamente não era praticamente um passo certo como emocional, porque Bibi Bhani e (Guru) Ram Das tinha verdadeiro espírito de serviço e sua profunda compreensão dos princípios sikh merecia isso. Essa prática mostra que Guruship poderia ser transferido para qualquer corpo em forma para a causa Sikh e não à pessoa em particular que pertencia à mesma família ou de outras. Guru Amar Das Sahib na idade madura de 95 passaram para o céu na Bhadon Sudi 14, (1 Assu) Samvat 1631, (01 de setembro de 1574) com Goindwal Sahib próximo distrito de Amritsar, depois de ter responsabilidade de Guruship ao Nanak Quarta Guru Ramdas.

Guru Ram Das

“Aquele que chama a si mesmo um sikh do Verdadeiro Guru é levantar de manhã cedo e meditar sobre o nome do Senhor. Fazer um esforço para limpar regularmente, tomar banho e mergulho na piscina ambrosia. Após as instruções do Guru, Har cantar, cantar Har que, todos os pecados, os pecados e as dores devem ir embora. “

Guru Ram Das  (1534-1581)
Nome completo:	Bhai Jetha
Dados Pessoais
Nascimento:	Sexta-feira 09 de outubro 1534, Chuna Mandi, Lahore, Punjab
Guruship:	Segunda-feira 16 de setembro 1574, Quando sua idade foi de 40 anos
Joti Jot :	Sábado 16 de setembro 1581
Família
Pais:	Haridas & Mata Anup Devi
Irmão e irmãs:	-N.d-
Cônjuge:	Bibi Bhani
Crianças:	Sons – Baba Prithi Chand ji, Dev Baba Ji Mahan, Guru Arjan Dev
Outros detalhes
Bani em GGS:	{{{GGS Bani em}}}
Outras Informações:	Laava, 688 Shabads/ Hinos, fundou a cidade de Amritsar

Guru Ram Das (Gurmukhi: ਗੁਰੂ ਰਾਮ ਦਾਸ) (Sexta-feira 09 de outubro 1534 – Sábado 16 de setembro 1581) Foi o quarto dez gurus do Sikhismo e se tornou guru em Segunda-feira 16 de setembro 1574 seguindo os passos de Amar Das Guru ji. O nome original da Guru’s foi Bhai Jetha. Antes Guru Ji morreu, ele nomeou seu filho mais novo como o Guru dos Sikhs próximo – Guru Arjan Dev.

Breve Informação

• Local de Nascimento: Chuna Mandi, Lahore, Punjab (Presente dia Paquistão)
• Pai: Haridas Ji
• Mãe: Daya Mata ji (também conhecido como Anoop Davi)
• Esposa: Mata Bhani Ji
• Filhas: Nenhum
• Filhos: Baba Prithi Chand ji, Baba Mahadev Ji, Guru Arjan Dev Ji
• Tornou-se guru de 40 anos e tinha vida útil de 47 anos.
• Gurbani: O Guru contribuiu com um total de 688 Shabads/ Hinos ao Sri Guru Granth Sahib.

A quarta Sikh Guru contribuiu o seguinte para as pessoas do mundo:

• Autor de Laava, Os hinos dos Ritos Casamento
• Projetado a Templo Dourado
• Planejado e criado o município de Ramdaspur (mais tarde Amritsar)
• Estrutura Organizacional da Sociedade Sikh

Conta detalhada

Início da vida

Muito pouco se sabe sobre os primeiros anos do Guru Ram Dass. ji Guru Ram Das nasceu em chuna Mandi Bazaar, Lahore no site do santuário de presente no 24 de setembro de 1534, onde passou os sete primeiros anos de sua vida. Logo após o nascimento, ele foi dado o nome Jetha, Significando o primeiro nascido. Quando ele estava de 7 anos, seu pai morreu para a avó materna o levou a Basarke, perto de Amritsar. Jetha’s pais simples e temente a Deus, Das Hari e Anup Devi de Lahore ficaram deliciados com este dom precioso de Waheguru. Como ele estava crescendo e em sua adolescência, ele poderia ser encontrado na companhia de homens religiosos. Jetha tornou-se um belo rapaz.

Empresa de Guru Amar Das

Um dia Jetha deparei com um grupo de Sikhs que estavam em seu caminho para Goindwal para homenagear Amar Das Guru. Jetha decidiu se juntar a eles e também para viagens Goindwal. Após a sua chegada e de reunião, Amar Das Guru uma vez observado o Jetha jovens com a sua maneira agradável e senso de devoção. Enquanto seus companheiros de viagem voltou a Lahore, Jetha decidiu ficar e se tornar um discípulo de Amar Das Guru.

Bhai Jehta trabalharam arduamente na Goindwal em vários projectos de construção que estavam ocorrendo. Amar Das Guru fiquei muito impressionado com o Sewa realizado por Bhai Jetha e susequently um casamento foi arranjado entre Bibi Bhani, Sua filha Bibi Bhani e seu devoto dedicado, Bhai Jehta.

O casamento realizou-se em Fevereiro 18 1554. Após seu casamento, o casal permaneceu em Goindval que era uma cidade Sikh programados e realizados de voluntariado (Sewa) Na construção do Baoli Sahib (Bem sagrado), servindo o Guru e da congregação (Sangat).

Ramdas Guru Do livro Max.Arthur.Macafuilee o sikh

Sewa de Amar Guru Dass

Jetha tornou-se um fiel discípulo de Amar Das Guru ji. Ele comprometeu-se muitas sewas e também representado com sucesso Amar Das Guru ji antes da Mughal corte para defender as acusações feitas por alguns ciúmes Hindus que tinham tomado exceção para algumas formulações dos ensinamentos Sikh, dizendo que Sikhismo caluniado tanto o Hindu e Muçulmano religiões. O seguinte é uma tradução do que Jetha disse no Tribunal de Akbar:

“Nascimento e de castas são inúteis diante de Deus. É os atos que fazem ou desfazem um homem. Para explorar as pessoas ignorantes com superstições e chamar isso de religião é um sacrilégio contra Deus eo homem. Adorar ao infinito, sem forma e absoluta de Deus sob a forma de um totem, uma imagem ou um objeto insignificante calendarizados da natureza, para levar as pessoas a acreditar que eles possam lavar seus pecados, não por compaixão e auto-rendição, mas através de abluções; insistir dietas especiais o que comer eo que não comer, para dizer que uma determinada língua e vestido permite accesss a Deus e condenar as massas de seres humanos, homens, mulheres e crianças, ao status de sub-humanos, que não estão sequer autorizados a aprender para ler as escrituras que lhes é dito governar suas vidas e nunca entrar numa casa de culto, que estão autorizados a fazer apenas trabalho degradante a menor, é rasgar o homem separado do homem Isso não é religião, nem a religião para negar. o mundo, tornando-se um asceta, pois é somente no mundo que o homem pode encontrar suas possibilidades espirituais. “

Impressionado com os princípios da Sikhismo como explicado por Bhai Jetha Imperador Akbar demitido de todas as acusações.

Construção de Ramdaspur

Eventualmente Bhai Jetha foi ordenado Amar Das Guru‘S e nomeado sucessor de Guru Ram Das ji. (Ram Das significa servo de Deus). ji Guru Ram Das agora ansiosamente continuou a construção da cidade de Ramdaspur (A morada do Ram Das) pela escavação da piscina segunda sagrado como havia sido instruído por Amar Das Guru ji. Os peregrinos chegaram em número sempre crescente de ouvir o Guru e para ajudar nos trabalhos de escavação do tanque. O tanque de santo seria chamado de Amritsar significado pool de néctar. Hoje a cidade de Ramdaspur, que agora é o centro mais sagrado do Sikhismo veio a ser conhecido como Amritsar. Guru Ram Das ji pediu a seus Sikhs que se pode cumprir a vida não apenas pela meditação silenciosa, mas participando ativamente das alegrias e tristezas dos outros. É assim que também se podia livrar-se da moléstia principal – Ego, e no fim a sua solidão espiritual.

Uma das novas entradas no Sikh dobra nessa época era Bhai Gurdas Bhalla, o filho do irmão mais novo de Amar Das Guru ji. Bhai Gurdas ji foi um poeta soberbo e estudioso de religião comparativa que mais tarde viria a se tornar o escriba da primeira edição do Guru Granth Sahib ji. Amar Das Guru ji ficou impressionado com Bhai GurdasÉ de se conhecer o Hindi e Sânscrito e Hindu escrituras. Seguindo a tradição de enviar Masands todo o país Amar Das Guru ji deputed Bhai Gurdas para Agra para espalhar o evangelho do Sikhismo.

Bani do Guru Ram Das

Há 688 Hinos do Guru Ram Dass incluídos no Guru Granth Sahib, que tem vários ensinamentos para os sikhs. Bani Guru Sahib é também parte do Rehras Sahib e Sohila Kirtan que são orações diárias dos Sikhs. Página 305 do Guru Granth Sahib Guru condena a atividade da manhã de quem chama a si mesmo um sikh do Verdadeiro Guru (Deus):

Aquele que chama a si mesmo um sikh do Verdadeiro Guru é levantar de manhã cedo e meditar sobre o nome do Senhor. Banhar-se diariamente na piscina ambrosial e seguindo as instruções do Guru, Har canto, Har. Todos os pecados, erros e negatividade devem ser apagados.

Guru Sahib Sadhu em Pessoas e Banho Peregrinação

ਮਲਾਰ ਮਹਲਾ 4. ਗੰਗਾ ਜਮੁਨਾ ਗੋਦਾਵਰੀ ਸਰਸੁਤੀ ਤੇ ਕਰਹਿ ਉਦਮੁ ਧੂਰਿ ਸਾਧੂ ਕੀ ਤਾਈ. ਕਿਲਵਿਖ ਮੈਲੁ ਭਰੇ ਪਰੇ ਹਮਰੈ ਵਿਚਿ ਹਮਰੀ ਮੈਲੁ ਸਾਧੂ ਕੀ ਧੂਰਿ ਗਵਾਈ 0,1.
Malaar, Mehl Quarta: o Ganges, o Jamunaa, o Godaavari e Saraswati – estes rios lutar pela poeira dos pés da Santa. Transbordando de seus pecados imundos, os mortais tomar banhos de limpeza nos mesmos, a poluição dos rios é lavada pela poeira dos pés da Santa. | | 1 | |

ਤੀਰਥਿ ਅਠਸਠਿ ਮਜਨੁ ਨਾਈ. ਸਤਸੰਗਤਿ ਕੀ ਧੂਰਿ ਪਰੀ ਉਡਿ ਨੇਤ੍ਰੀ ਸਭ ਦੁਰਮਤਿ ਮੈਲੁ ਗਵਾਈ 0,1. ਰਹਾਉ.
Em vez de tomar banho no sessenta e oito santuários sagrados de peregrinação, tomar o seu banho de limpeza no nome. Quando a poeira dos pés do Sangat sab sobe para os olhos, todos imundos, espírito do mal seja removida. | | 1 | Pausa | | |

ਜਾਹਰਨਵੀ ਤਪੈ ਭਾਗੀਰਥਿ ਆਣੀ ਕੇਦਾਰੁ ਥਾਪਿਓ ਮਹਸਾਈ. ਕਾਂਸੀ ਕ੍ਰਿਸਨੁ ਚਰਾਵਤ ਗਾਊ ਮਿਲਿ ਹਰਿ ਜਨ ਸੋਭਾ ਪਾਈ 0,2.
Bhaageerat’h o penitente trouxe o Ganges para baixo, e Shiva estabelecido Kaydaar. Krishna pastavam vacas em Kaashi, através do humilde servo do Senhor, esses locais se tornaram famosos. | | 2 | |

ਜਿਤਨੇ ਤੀਰਥ ਦੇਵੀ ਥਾਪੇ ਸਭਿ ਤਿਤਨੇ ਲੋਚਹਿ ਧੂਰਿ ਸਾਧੂ ਕੀ ਤਾਈ. ਹਰਿ ਕਾ ਸੰਤੁ ਮਿਲੈ ਗੁਰ ਸਾਧੂ ਲੈ ਤਿਸ ਕੀ ਧੂਰਿ ਮੁਖਿ ਲਾਈ 0,3.
E todos os santuários sagrados de peregrinação estabelecida pelos deuses, tempo para a poeira dos pés da Santa. Encontro com São do Senhor, o Guru Santo, eu aplico o pó dos seus pés na minha cara. | | 3 | |

ਜਿਤਨੀ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਤੁਮਰੀ ਮੇਰੇ ਸੁਆਮੀ ਸਭ ਤਿਤਨੀ ਲੋਚੈ ਧੂਰਿ ਸਾਧੂ ਕੀ ਤਾਈ. ਨਾਨਕ ਲਿਲਾਟਿ ਹੋਵੈ ਜਿਸੁ ਲਿਖਿਆ ਤਿਸੁ ਸਾਧੂ ਧੂਰਿ ਦੇ ਹਰਿ ਪਾਰਿ ਲੰਘਾਈ .4.2.
E todas as criaturas do seu universo, ó meu Senhor e Mestre, tempo para a poeira dos pés da Santa. O Nanak, um que tem esse destino inscrito em sua testa, é abençoada com a poeira dos pés do Santo, o Senhor leva-lo transversalmente. | | 4 | | 2 | |

Anand Karaj

O padrão Sikh cerimônia de casamento conhecida como a Anand Karaj é centrada em torno de um hino composto por quatro sub-rotina Guru Ram Das ji. Durante a cerimônia de casamento do casal circunscrever o Guru Granth Sahib ji que cada estrofe do Lawan é lido. A primeira rodada é o consentimento Divino para o início da vida munícipes através do casamento. A segunda rodada que a união do casal foi trazido por Deus. Na terceira rodada o casal é descrito como os mais afortunados, pois têm cantado os louvores do Senhor em companhia dos santos. Na quarta rodada do sentimento do casal que tenham obtido desejo dos seus corações e estão a ser felicitado é descrito.

Guru Ram Das Sahib compôs um belo chamado bani Laavan sobre o significado do casamento para um casal Sikh – Efetivamente, o Guru define o casamento sikh nessas 2 linhas: “Eles não são disse a ser marido e mulher que se limitam a sentar-se juntos contrário, eles só são chamados de marido e mulher, que tem um. alma em dois corpos. ”

Guru Sahib em Jogis

ਹਥਿ ਕਰਿ ਤੰਤੁ ਵਜਾਵੈ ਜੋਗੀ ਥੋਥਰ ਵਾਜੈ ਬੇਨ. ਗੁਰਮਤਿ ਹਰਿ ਗੁਣ ਬੋਲਹੁ ਜੋਗੀ ਇਹੁ ਮਨੂਆ ਹਰਿ ਰੰਗਿ ਭੇਨ 0,1.
Você pode tocar as cordas com a mão, O Yogi, mas seu modo de tocar da harpa é em vão. Sob o canto do Guru Instrução, os louvores do Senhor Glorioso, O Yogi, e essa mente de vocês devem estar imbuídos do amor do Senhor. | | 1 | |

ਜੋਗੀ ਹਰਿ ਦੇਹੁ ਮਤੀ ਉਪਦੇਸੁ. ਜੁਗੁ ਜੁਗੁ ਹਰਿ ਹਰਿ ਏਕੋ ਵਰਤੈ ਤਿਸੁ ਆਗੈ ਹਮ ਆਦੇਸੁ 0,1. ਰਹਾਉ.
O Yogi, dar o seu intelecto, os ensinamentos do Senhor. O Senhor, o único Senhor, é onipresente em todas as épocas, eu humildemente curvar a ele. | | 1 | Pausa | | |

ਗਾਵਹਿ ਰਾਗ ਭਾਤਿ ਬਹੁ ਬੋਲਹਿ ਇਹੁ ਮਨੂਆ ਖੇਲੈ ਖੇਲ. ਜੋਵਹਿ ਕੂਪ ਸਿੰਚਨ ਕਉ ਬਸੁਧਾ ਉਠਿ ਬੈਲ ਗਏ ਚਰਿ ਬੇਲ 0,2.
Você canta em Ragas tantos e harmonias, e você fala muito, mas esta mente de vocês é apenas um jogo. Você trabalha bem e irrigar os campos, mas os bois já deixaram a pastar na floresta. | | 2 | |

ਕਾਇਆ ਨਗਰ ਮਹਿ ਕਰਮ ਹਰਿ ਬੋਵਹੁ ਹਰਿ ਜਾਮੈ ਹਰਿਆ ਖੇਤੁ. ਮਨੂਆ ਅਸਥਿਰੁ ਬੈਲੁ ਮਨੁ ਜੋਵਹੁ ਹਰਿ ਸਿੰਚਹੁ ਗੁਰਮਤਿ ਜੇਤੁ 0,3.
No domínio do corpo, planta Nome do Senhor, eo Senhor irá brotar ali, como um campo verdejante. O mortal, gancho acima de sua mente instável como um boi, e irrigar os campos com nome do Senhor, através dos ensinamentos do guru. | | 3 | |

ਜੋਗੀ ਜੰਗਮ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਸਭ ਤੁਮਰੀ ਜੋ ਦੇਹੁ ਮਤੀ ਤਿਤੁ ਚੇਲ. ਜਨ ਨਾਨਕ ਕੇ ਪ੍ਰਭ ਅੰਤਰਜਾਮੀ ਹਰਿ ਲਾਵਹੁ ਮਨੂਆ ਪੇਲ .4.9.61.
Os yogues, o Jangams errantes, e todo o mundo é Teu, ó Senhor. De acordo com a sabedoria que você lhes dá, de modo que eles seguem seus caminhos. Ó Senhor, Deus do servo de Nanak, O Interior conhecedor, Pesquisador de corações, por favor, ligar a minha mente para você. | | 4 | | 9 | | 61 | |

Ram Dass Guru sobre Benefícios do Nome de Deus de Recitando

ਆਸਾ ਮਹਲਾ 4. ਸਤਸੰਗਤਿ ਮਿਲੀਐ ਹਰਿ ਸਾਧੂ ਮਿਲਿ ਸੰਗਤਿ ਹਰਿ ਗੁਣ ਗਾਇ. ਗਿਆਨ ਰਤਨੁ ਬਲਿਆ ਘਟਿ ਚਾਨਣੁ ਅਗਿਆਨੁ ਅੰਧੇਰਾ ਜਾਇ 0,1.
Aasaa, Mehl Quarta: Junte-se ao Sangat Sat, verdadeira congregação do Senhor; juntar a Companhia do Santo, canta os louvores do Senhor Glorioso. Com a jóia brilhante de sabedoria espiritual, o coração é iluminado, ea ignorância é dissipada. | | 1 | |

ਹਰਿ ਜਨ ਨਾਚਹੁ ਹਰਿ ਹਰਿ ਧਿਆਇ. ਐਸੇ ਸੰਤ ਮਿਲਹਿ ਮੇਰੇ ਭਾਈ ਹਮ ਜਨ ਕੇ ਧੋਵਹ ਪਾਇ 0,1. ਰਹਾਉ.
O humilde servo do Senhor, deixe a sua dança é meditação sobre o Senhor Har, Har. Se eu apenas frio atender tais santos, ó meus irmãos do Destino, eu ia lavar os pés dos servos e esta. | | 1 | Pausa | | |

ਹਰਿ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਜਪਹੁ ਮਨ ਮੇਰੇ ਅਨਦਿਨੁ ਹਰਿ ਲਿਵ ਲਾਇ. ਜੋ ਇਛਹੁ ਸੋਈ ਫਲੁ ਪਾਵਹੁ ਫਿਰਿ ਭੂਖ ਨ ਲਾਗੈ ਆਇ 0,2.
Medite sobre o Naam, o Nome do Senhor, ó minha mente, dia e noite, centro de sua consciência sobre o Senhor. Você deve ter os frutos dos seus desejos, e você nunca deve sentir fome novamente. | | 2 | |

ਆਪੇ ਹਰਿ ਅਪਰੰਪਰੁ ਕਰਤਾ ਹਰਿ ਆਪੇ ਬੋਲਿ ਬੁਲਾਇ. ਸੇਈ ਸੰਤ ਭਲੇ ਤੁਧੁ ਭਾਵਹਿ ਜਿਨ੍ਹ੍ਹ ਕੀ ਪਤਿ ਪਾਵਹਿ ਥਾਇ 0,3.
O Senhor Infinito é o próprio Criador, o próprio Senhor fala, e nos faz falar. Os santos são bons, que são agradáveis ​​a Sua Vontade, a sua honra é aprovado por você. | | 3 | |

ਨਾਨਕੁ ਆਖਿ ਨ ਰਾਜੈ ਹਰਿ ਗੁਣ ਜਿਉ ਆਖੈ ਤਿਉ ਸੁਖੁ ਪਾਇ. ਭਗਤਿ ਭੰਡਾਰ ਦੀਏ ਹਰਿ ਅਪੁਨੇ ਗੁਣ ਗਾਹਕੁ ਵਣਜਿ ਲੈ ਜਾਇ .4.11.63.
Nanak não está satisfeito por cantar louvores glorioso do Senhor, quanto mais ele canta-las, mais ele está em paz. O próprio Senhor nos concedeu o tesouro do amor devocional, suas virtudes clientes, compra e levá-los para casa. | | 4 | | 11 | | 63 | |

Guru Arjan Dev

Guru Arjan Dev  (1563-1606)
Nome completo:	Arjan Dev
Dados Pessoais
Nascimento:	Domingo 02 de maio 1563
Guruship:	Sábado 16 de setembro 1581
Joti Jot :	Segunda-feira 16 de junho 1606)
Família
Pais:	Guru Ram Das e Bibi Bhani
Irmão e irmãs:	Baba Prithi Chand ji, Baba Dev Mahan Ji
Cônjuge:	Mata Ganga
Crianças:	Sons – Guru Hargobind
Outros detalhes
Bani em GGS:	{{{GGS Bani em}}}
Outras Informações:	Sukhmani Sahib, 2218 hinos, instalado Adi Granth, Construído a Templo Dourado

Guru Arjan Dev Ji (Gurmukhi: ਗੁਰੂ ਅਰਜੁਨ ਦੇਵ) (Domingo 02 de maio 1563 – Segunda-feira 16 de junho 1606) Foi o quinto dez gurus do Sikhismo, Que se tornou guru em 16 de setembro 1581 seguindo os passos de Guru Ram Das ji. Antes Guru Ji morreu, ele nomeados Guru Hargobind Ji, o seu filho como o Guru dos Sikhs próximo. A seguir, um resumo dos principais destaques da vida de Guru Ji:

1. Deu uma contribuição enorme no número de hinos e finalização do Guru Granth Sahib.
2. Guru Ji contribuiu com um total de 2.218 hinos ao Sri Guru Granth Sahib.
3. Autor de Sukhmani Sahib Bani – Oração pela Paz
4. Compilado e instalado pela primeira vez o santo Sikh Livro, que na época era chamado de Adi Granth, Uma conquista importante.
5. Criada a Templo Dourado
6. Desenvolvido Amritsar como um Centro de Excelência.
7. Reforçada a estrutura do Sikh da Sociedade com a introdução do Masund do sistema.
8. Primeiro sikh Guru para ser martirizado. Veja Martírio de Guru Arjan

Hino de Guru Arjan Dev do Sahib Sukhmani-SGGS da página 262[1]

• Medite, medite, medite paz é obtida, preocupação e angústia é expelida do corpo.
• Lembrando-se de Deus, você não está renascendo. Lembrando-se Deus, o medo da morte é dissipado.
• Lembrando-se de Deus, a morte é eliminado. Lembrando-se de Deus, seus inimigos são repelidos.
• Lembrando-se de Deus, sem obstáculos sejam cumpridas. Lembrando-se de Deus, noite e dia você está completamente desperto.
• Lembrando-se de Deus, o medo não pode te tocar. Lembrando Deus, você não sofre com a dor.
• Recordação de Deus, na companhia dos Santos. Todos os tesouros, O Nanak, são de Bênção do Senhor. | | 2 | |

Introdução

Guru Arjan Dev Ji, o Guru quinto da Sikhs, Era a personificação da devoção piedosa, altruísta e Serviço Universal Love. Ele era o tesouro do conhecimento e da excelência espiritual, celestial. Ele contribuiu substancialmente para o bem-estar da sociedade. Ele estava firmemente os princípios que acreditava, sacrificou a própria vida, e alcançou um martírio única e sem paralelo na história da humanidade.

Guru Arjan Dev Ji, nasceu em 15 de abril de 1563, na casa do Guru Ram Das, O quarto guru. Ele era o caçula dos três filhos do Guru Ram Das Ji. Seu irmão mais velho, Prithi Chand era muito astuto em questões sociais e mundanas. Ele era conhecido por sua gestão diligente de todos os assuntos da casa do Guru, incluindo o funcionamento do Langar (cozinha comunitária).

O segundo filho, Mahadeve foi cativado com tendências recluso. Ele queria levar a vida de um asceta. Sua atitude, cheio de interações feroz contra os membros da congregação, foi contrário à modéstia dos ensinamentos do guru. Além disso, ele próprio não indicaram nenhuma inclinação para a aceitação do Guruship.

expectativas do Pai

Guru Ram Das tinha imaginado celestes qualidades em seu filho mais novo Arjan. Desde sua infância o Guru tinha encontrado ele estar imbuído com o nome, e imersos em tranqüilidade. Quase desde o seu nascimento, parecia que o Guruship estava destinado a ser conferida a Arjan. Um dia baby Arjan tinha rastejado para cima do trono divino do seu avô, Guru Guru Amar Das a terceiros, e sentou-se confortavelmente.

Vendo este Guru do sorriu e profetizou: “Meu neto materno será lançado o nome todo.” Mas crescer Arjan estava sempre ciente de que, apesar de sua previsão de meu avô, que era o serviço ao Sangat, não a linhagem da sua, que havia concedido Guruship na preceptores anterior, Guru Angad e Amar Das Guru. Com isso em mente, se entregava a Seva (Serviço) mais ardentemente.

Mas suas intenções emotivas foram sempre bastante perceptível a seu pai, Guru Ram Das Ji, e todos a aparente a seu irmão mais velho, Prithi Chand, que se suspeita a conseqüência de sua profecia de meu avô, o espectáculo de vários meios para interromper a vida de Guru Arjan, que terminou em trazer o que ele temia.

Enviado para Lahore para assistir a um casamento da família

Enviado para Lahore para assistir a um casamento em nome de seu pai, Arjan foi mantida ali por um longo tempo, pelas manipulações astúcia de seu irmão mais velho Prithi Chand, Que trabalhou muito tempo para herdar o Gaddi Guru (Trono) a si mesmo. Mas por sua intercepção e ocultação de uma série de cartas que Arjan enviou a seu pai; (Majh M.5 GGS página 96) a sua duplicidade, quando se descobriu, terminou com Arjan ser instalado como o Guru quinta.

Apesar das ações de seu irmão, ele não mostrou ressentimento com seu irmão mais velho e inundou-o com reverência e honra. Guru Arjan Dev Ji era um nascido um apóstolo da paz. Embora ele subiu ao trono da Guru Nanak na idade de 18 anos, ele era muito mais avançada na sabedoria do que o normal para sua idade não enção suas qualidades angelicais. As cartas que ele escreveu a seu pai de Lahore, então não mesmo um menino teen-idade, um testemunho do fato.

Casamento de Mata Ganga

Guru Arjan Dev era casado com Mata Ganga ji no 19 de junho 1589. Mata ji era filha de Bhai Krishan Chand da aldeia de Mau, 10 km a oeste de Phillaur no estado de Punjab, Índia. A cidade já famosa e histórica de Doaba (Bilga) É onde o quinto Sikh Guru, Guru Arjan Dev Ji chegou um dia antes do casamento. Ele permaneceu na aldeia por dois dias para descansar, indo para Mau vila Sahib para a cerimônia de casamento.

A vila agora uma cidade é conhecida como a roupa de santo ji Guru Arjan Dev são mantidos aqui na memória do presente de casamento. O povo de Bilga servido o coração e Guru Guru Ji ficou satisfeito e abençoou-os. Gurdwara Bilga Sahib ficar na memória da visita do guru. Em sua partida, o Guru apresentados os seguintes itens pessoais de seu vestuário: Saili (PAC), chola, pijama, Batva, Dushala, Simrana Mala e Chandan ki chawanki depois de tomar banho.

Todos os anos por ocasião do casamento do Guru Arjan Dev e Mata Ganga ji, Uma grande feira é realizada aqui em 3 dias. No último dia das celebrações, a roupa de santo Guru Sahib são mostrados ao público em geral antes da cerimônia de encerramento do Diwan.

Conclusão do Harmandar Sahib

Baba Buda coloca um tikka (Uma marca de distinção) na testa do Guru Arjan Dev, pronunciando-lhe o Guru quinta. Guru Ram Das está sentado à direita. A partir de um afresco de idade em Gurdwara Ramsar Sahib em Amritsar.

Os princípios da nova religião havia sido definido por Baba Nanak, eo terreno foi realizada por três de seus sucessores. Guru Arjan Dev Ji definido em uma missão de colocá-lo sobre uma base sólida. Como ordenado por seus antecessores, Guru Nanak através Guru Ram Das Ji, ele assumiu a tarefa de realização do lugar onde seu pai tinha construído um tanque de barro de néctar. No verdadeiro espírito do “eu não sou nem hindu nem muçulmano …” Guru Arjan Dev Ji convidou Mian Mir, um santo muçulmano de Lahore para lançar a pedra fundamental da fundação do Harmandar, o actual Golden Temple. As portas em todos os quatro lados do edifício significou a aceitação de todas as quatro castas e cada religião. Contrariamente aos pedidos da congregação, o piso do Saheb Harmandar foi mantida inferior à área envolvente, como a água flui para baixo de modo que os que buscam as bênçãos de Deus. Junto com a Casa de Deus veio a existência da cidade de Amritsar com toda a reverência a sua, as comodidades, e alegria.

A realização do Adi Granth

A elaboração do Livro Sagrado é a conquista mais valiosa do Guru Arjan Dev Ji. Com três coisas em sua mente, ele iniciou a compilação do Livro Sagrado, o presente Guru Granth Sahib. Infelizmente, os hinos e os ensinamentos dos primeiros quatro Gurus foram sendo adicionados e até mesmo distorcida por impostores. Vendo essas coisas acontecendo Guru Arjan queria preservar esses tesouros original. Não só fixa o caminho dos esforços de seus predecessores, mas também conferir, no Panth, uma luz de eternos orientadores que era para servir tanto como um fenômeno físico e espiritual.

E acima de tudo que ele queria estabelecer a credibilidade da religião Sikh, como uma sociedade casta e secular. Atadas entre os hinos da Nanaks anteriores, acrescentou suas próprias composições, bem como, as declarações do xeque celestial Farid e Bhagat Kabir, Bhagat Das Ravi, Dhanna Namdev, Ramannand, Jai Dev, Trilochan, Beni Pipa e Surdas. Todos eles pertencem a diferentes épocas, crenças, seitas e de castas de alto e baixo.

As revelações poéticas de Guru Arjan são de maior calibre estético. Mais de metade dos Guru Granth Sahib é constituída de seus próprios renderings santo. O Granth Sahib não é apenas uma coleção das revelações, mas também joga luz sobre a vida política contemporânea e sociais, a consciência espiritual ser físico e se fundem em uma só. Entre suas outras realizações igualmente importantes são a criação de novas cidades na Kartarpur, Tarn Taran com o seu tanque magnânimo da Salvação e da construção do Baoli em Lahore.

O sistema Masand reforçada

Guru Ram Das anunciou a instituição do Masands (representante dos Gurus em locais distantes), juntamente com o princípio Dasvand de um décimo de renda de um indivíduo a pagar pelo Guru Langar (Cozinha comum) e para outros atos de benevolência em nome dos pobres. Em Guru Angad‘S dias os bardos profissionais, Satta e Balwand, Que cantou os hinos em Darbar do Guru tinha começado a acreditar que sua excelência como músicos e cantores foi responsável por sua popularidade Guru. Com o seu amor pela música e especialização no Ragas, Guru Arjan Dev Ji introduziu a tradição de cantar pela congregação se para evitar o egoísmo tal.

Durante a sua incumbência a Punjab foi muito mal feita, com uma fome. Em razão de sua influência ganhou Mughal consentimento do Imperador Akbar para eliminar receitas terra, em certa medida, para esse ano. Mas Jeth Smt 4 sudhi. 1663 correspondente a 30 maio, 1606 AD é a data mais importante na cronologia Sikh. Imperador mongol Akbar já tinha sido convencido da piedade dos Gurus Sikh. Durante uma de suas campanhas viera Goindwal e participou do Langar, sentado no chão, ele comeu a comida simples de Langar a Das Amar é assentado entre os homens de todas as castas, antes que ele foi capaz de se reunir com Guru Amar Das.

A Pir muçulmano, o Santo, Mian Mir de Lahore tinha grande afinidade com o domínio do Guru. Os pareceres e as palavras do Pir eram imensamente reverenciado por Akbar, que em certa ocasião, resultou em acusações contra o Guru Arjan no Tribunal de Akbar por impostores poucos (Prithi Chand e seu filho Meharban) e alguns ciúmes Brâmane Sacerdotes, sendo totalmente desconsiderados. Os queixosos foram praticamente expulsos da corte do Rei, mas que infelizmente foram humilhados para continuar seus projetos, com mais sucesso, após a morte de Akbar.

Guru Arjan preso

sujeito Guru Arjan Dev de tortura pelos Mongóis.

Ver artigo principal: Martírio de Guru Arjan

Imediatamente após a morte de Akbar, o clero muçulmano capturou o pensamento do príncipe Saleem e ajudou a recuperar o trono como Imperador Jahangir. Ele foi ajudado com o entendimento sobre o acordo que iria repor as Shariyat (ortodoxos lei muçulmana) no país, quando se tornou imperador. neto de Akbar, Khusro era um homem piedoso que foi tão liberal como seu avô. Akbar tinha designado o próximo na linha de cabeça do reino. Mas a dominação do clero muçulmano tornou-se necessário que ele tinha que correr por sua vida. Ao passar por Punjab visitou Guru Arjan Dev Ji em Tarn Taran e procurou suas bênçãos.

enorme popularidade dos Gurus Sikh

A Casa de Baba Nanak tinha ganho enorme popularidade sob a luz de orientação do Guru Arjan Dev Ji. Ambos população hindu e muçulmana se reuniram para a casa do Guru em igual intensidade para pagar sua homenagem. Para o desânimo dos muçulmanos ortodoxos, a popularidade do Guru Arjan Dev Ji aumentou seu ódio por ele.

Tudo isso foi reforçado pela manipulação maliciosa da Chandu Shah, Um influente banqueiro hindus e oficial de receitas a Darbar do Imperador (Tribunal) em Lahore. Ele já havia sido avisada para organizar um casamento de sua filha com o filho de apenas Guru Arjan Dev Ji, Hargobind, mas por causa de seu desprezo para o Guru, ele riu de tal sugestão usando palavras duras que eventualmente foram repetidas para o Guru.

As forças negativas agir contra o Guru

Mais tarde, quando Chandu viu a sabedoria da partida o padre de sua família havia sugerido e recebeu uma oferta da União enviado ao Guru ji, o Guru consciente de sua atitude de desprezo e rejeitou o casamento.

Sheikh Ahmad Sarhindi foi muito venerado pelos muçulmanos. Ele se apresentou para ser profeta do Islã do segundo milênio, o primeiro milênio pertencentes ao Profeta Muhammad.

Ele afirmou que o seu estatuto era superior ao Gurus Sikh. Isso foi enfaticamente rejeitada por Guru Arjan Dev Ji. Sheikh Ahmad teve grande influência sobre Jehangir. Citando as bênçãos do Guru concedeu-Prince Khusro ele instigou o Imperador contra o Guru Arjan Dev Ji. Jehangir escreveu em sua biografia:

“Um hindu chamado Arjan viveu em Goindwal … simples mente hindus e muçulmanos ignorantes e tolos foram persuadidos a adoptar os seus caminhos … esse negócio tem sido florescentes para três gerações. Por muito tempo ele esteve em minha mente para colocar um fim a esse caso ou levá-lo para o rebanho do Islã … ”

Falsas acusações lançadas contra o Guru

Khusro mais tarde foi “capturado e cegado em punição”. Posteriormente ‘Jehangir convocados Guru Arjan Dev Ji para Lahore. Com idéias preconcebidas, Jehangir mostrou insatisfação com a explicação do Guru de abrigo de Khusro. Ele classificou o Guru como um partido à rebelião e “queria puni-lo com a morte”.

Mas, por recomendação do Pir Mian Mir comutou sua pena para uma multa de duas rúpias lakh ‘plus’ uma ordem para apagar alguns versos “a partir do Granth Sahib. Guru Arjan Dev Ji se recusou a aceitar. Os sikhs de Lahore queria pagar a multa, mas o Guru se recusou terminantemente a qualquer tentativa de pagar uma multa injusta.

O Guru aceita Hukam do Senhor

O guru foi preso e torturado excessivamente. Seu corpo foi exposto ao calor abrasador do sol de maio-junho. Ele foi feito para se sentar na areia em brasa, e água fervente foi derramado sobre seu corpo nu.

Pir Mian Mir se aproximou dele e se ofereceu para interceder em seu nome. Alguns dizem que ele até se ofereceu para destruir toda a cidade de Lahore, com seu poder eclesiástico em punição, mas o Guru recusou sua ajuda considerar que tudo o que estava acontecendo era pela vontade de Deus “, feitos a tua parece doce para mim, Nanak implora para a riqueza do nome de Deus. “(Rag Asa M.5 P.394).

O Guru regressa a casa

E neste dia de 30 de maio de 1606, ele envolveu o corpo de sua bolhas nas ondas frias do rio Ravi e viajou para a sua morada celestial. Bhai Gurdas, Um contemporâneo de Guru Arjan Dev Ji, o escriba, e pioneiro do Guru Granth Sahib, resumiu:
“Como uma chuva de pássaros, sedentas apenas uma gota de chuva e sem água demais, Guru Arjan Dev Ji abandonou todas as oportunidades do mundo que lhe é proposto e desejado, mas um repouso permanente no amor e na vontade de Deus. Tão profundamente que ele estava absorvido na visão intacta e ininterrupta do Senhor, que seu espírito iluminado e elevado conquistou toda tristeza e dor e sua alma descansou em paz no abraço eterno do amor de Deus. Eu sou um sacrifício a Guru Arjan Dev Ji, o Perfeito. ”
“O Senhor dos homens e animais está trabalhando em todos; Sua presença está espalhada por toda parte; Não há ninguém mais para ser visto. Um fala, outro escuta, Deus está em ambos. Ele é o mesmo da Unidade e Diversidade “. (Sukhmani XX11.1)
“Na companhia dos santos o homem aprende a se transformar inimigos em amigos, Como ele se torna completamente livre do mal, E tem malicia com ninguém. Na companhia dos bons, não há se desviando do caminho, Sem olhar para baixo em cima como um mal a ninguém. O homem vê tudo em sua volta ao Senhor da Suprema Alegria, E se livrar do sentimento febril de si mesmo, Abandona todo o orgulho. Tal é a eficácia da comunhão com um homem santo, cuja grandeza é conhecida apenas para o Senhor: O servo de o ideal é semelhante a seu Mestre. “(Sukhmani V11.3)
“Ele é um príncipe entre os homens Quem apagou o orgulho da sociedade da mercadoria, Aquele que julga a si mesmo como dos humildes, Deve ser reputado como o mais alto dos altos. Ele, que reduz a sua mente para a poeira dos pés de todos os homens, Vê o nome de Deus, consagrado em todos os corações. “(Sukhmani 111,6)

Acima, baseada no artigo de: Pritpal Singh Bindra, Autor e colunista Vencedor: Akali Phoola Book Award ’98 Silva

Veja também

• Martírio de Guru Arjan
• Razões para o martírio do Guru Arjan
• Guru Arjan eo sangat de Cabul
• Bhai Jodh e Guru Arjan
• Gurdwaras dev Guru Arjan’s
• Martírio de Guru Arjan aos olhos dos historiadores não-Sikh
• Shabad Hazaray
• Criação de Hazaray Shabad
• Guru Hargobind
• Sikhismo
• Sikh Sites
• Sikh Mártires

Guru Har Gobind

Guru Har Gobind  (1595-1644)
Nome completo:	Har Gobind
Dados Pessoais
Nascimento:	Sábado, 05 de julho 1595, Vadali Guru ki em Dist. Amritsar
Guruship:	Quarta-feira, 11 junho 1606
Joti Jot :	Terça-feira, 19 de marco 1644
Família
Pais:	Guru Arjan Dev & Mata Ganga
Irmão e irmãs:	-N.d-
Cônjuge:	Mata Nanaki, Mata Mahadevi,Mata Damodari
Crianças:	Sons – Baba Gurditta, Baba Mal Suraj, Baba Ani Rai, Baba Rai Atal & Guru Tegh Bahadur Filha – Bibi Biro
Outros detalhes
Bani em GGS:	{{{GGS Bani em}}}
Outras Informações:	Criada a Akal Takhat, Primeiro Guru se engajar na batalha, lutaram batalhas principal: Amritsar, Sri Hargobindpur, Guru Sar Marajh e Kartarpur

Har Gobind Guru ji (Gurmukhi: ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਗੋਬਿੰਦ) (Sábado, 05 de julho 1595 – Terça-feira, 19 de marco 1644) Foi o sexto dez gurus do Sikhismo. Ele se tornou guru em 11 junho 1606 seguindo os passos de seu pai Guru Arjan Dev ji. Embora os ritos cerimoniais estavam sendo realizados por Baba Buda ji, ji Guru Hargobind perguntou Baba Buda para decorar-lo com uma espada em vez da Seli de Nanak que tinha sido utilizado anteriormente pelo Gurus anterior.

Guru Hargobind em seguida, colocar não uma, mas duas espadas, um à sua esquerda e outro à direita. Ele declarou que as duas espadas significavam “Miri“E”Piri“,” Poder temporal “e” Poder Espiritual “, um que ferir o opressor e os outros que iria proteger os inocentes Ele disse aos seus seguidores:”.. “Em espiritual do guru casa e poderes mundanos devem ser combinados meu Rosário serão a espada da cintura e na minha turbante Vou usar um Kalgi“(Um ornamento para o turbante, que era então usado por Mughal e governantes hindus).

Guru Hargobind realizada a mesma luz de Guru Nanak, Mas acrescentou-lhe o brilho da espada. ji Guru Sahib Hargobind também foi o inventor do Taus. ji Guru visto um pavão cantar um dia, e quis fazer um instrumento para imitar o mesmo som que o pavão, o que veio a Taus.

Armar e formação marciais

Durante seu cativeiro, quando o santo e pacífica Guru Arjan estava sob a mais severa da tortura, ele se concentrou e contou com a orientação de Deus para salvar o Sikh nascente Sangat da aniquilação. A única solução foi revelado a ele para guardá-lo através do uso de armas. Ele ponderou sobre o problema de novo e finalmente concluiu que a militarização da Sikhismo tinha-se tornado uma necessidade. Daí ele mandou um discípulo Sikh para seu filho, a onze anos Har Gobind, Nomeando-o como o Guru dos Sikhs (seus devotos), dando-lhe liminar último Guru Arjan’s, “Deixe-o sentar-se totalmente armado em seu trono e manter um exército para o melhor de sua capacidade”.

ji Guru Hargobind superou em matéria de Estado e de sua Darbar (Tribunal de Justiça) era conhecido por seu esplendor. O armamento e treinamento de alguns de seus seguidores devotados começou, o Guru veio a possuir setecentos cavalos e seus Risaldari (Exército) cresceu para trezentos e sessenta cavaleiros e artilheiros no devido tempo. Adicionalmente quinhentos homens da ‘zona de Majha de Punjab foram recrutados como infantaria. Guru Har Gobind construiu uma fortess na Amritsar chamado “Lohgarh (Fortess de aço). Ele tinha sua própria bandeira e tambor de guerra que foi derrotado duas vezes por dia. Aqueles que tinham trabalhado no sentido de Guru Arjan destruído agora voltaram suas atenções e esforços para Jahangir convincentes de que o forte, o Takhat Akal eo Risaldari crescimento foram todos destinados a permitir Guru ji Hargobind de um dia vingar a morte injusta de seu pai.

Akal Takht

Guru Hargobind construiu o Akal Takht (O trono de Deus) na frente Harmandir em 1606. Lá, ele sentou-se numa plataforma elevada de doze pés, vestida com roupas principescas. A Harmandir Sahib foi a sede de sua autoridade espiritual e da Akal Takht foi a sede de sua autoridade (do mundo) temporal. Isso marcou o começo da militarização Sikh. Para os símbolos de santidade foram adicionadas marcas de soberania, incluindo o guarda-chuva e os Kalgi. Guru Har Gobind administravam a justiça como um rei e concedeu honras e condenados a punição, também. O Takht Akal Takht foi a primeira vez na história dos Sikhs. De acordo com Coutinho: “A disposição genial do apóstolo marciais o levou a se alegrar na companhia de um acampamento, nos perigos da guerra, e na excitação da caça”.

Estado dentro do Estado

Os Sikhs formou uma identidade separada e independente, que não tinha nada a ver com as agências do governo do dia. Assim, a entidade Sikh passou a ocupar uma espécie de Estado independente dentro do Império Mughal.

orações Congregacional

ji Guru Har Gobind estabelecido orações Congregacional adicionar ao fervor religioso entre os seus Sikhs, Mas também reforçar a sua unidade e fraternidade. Mohsin Fani, autor de ‘Dabistan’, afirma que quando um sikh desejou um favor ou dom de Deus, viria a montagem de sikhs e pedir-lhes para orar por ele, mesmo o guru sikh pediu à congregação para orar por ele.

Pessoas hostis Guru jovens

Havia muitas pessoas que eram hostis ao Guru Hargobind quando ele assumiu a liderança do Sikhs. Seu tio, Priti Mal, Que era irmão de Guru Arjan continuou suas intrigas contra o Guru Har Gobind. Prithi Mal tinha ONU com sucesso tentou matar Guru Har Gobind, quando o guru era uma criança, por unleasing uma cobra venenosa em cima dele. Prithi Mal continuou a queixar-se contra ele ao imperador Jehangir.

Chandu Shah que tinha sido tudo em reclamar contra a Jehangir Guru Arjan Dev ji transferiu a sua hostilidades em direção Guru Har Gobind.

Shaikh Ahmad Sirhandi também era hostil à Gurus Sikh e teria incitado o Imperador.

Jehangir temia que o Guru Har Gobind poderia vingar a morte de prisão de seu pai, tortura e morte.

As atividades religiosas

Guru Har Gobind não negligenciar o trabalho de pregação e divulgação da religião Sikh. Ele enviou seu Sikhs para longe de lugares como Bengala e Bihar para pregar Sikhismo. Guru Har Gobind permitido Udasis pregar Sikhismo, mas não admiti-los ao sikhismo. Bhai Gurdas menciona em seu var dois nomes de Nawal e Nihala, dois khatris Sabharwal, que estabeleceu sua bussiness em Bihar. Um monte de gente local aprovou Sikhismo sob sua influência. Em sua vida privada nunca Guru Har Gobind abandonado o verdadeiro caráter do Guru Nanak, cujo sucessor foi e cujos ensinamentos que ele tinha de se difundir no mundo.

Um resumo

A seguir, um resumo dos principais destaques da vida de Guru Ji:

1. Introduzido em artes marciais e treinamento com armas e criou uma força militar permanente para a defesa das massas após o martírio de seu pai.
2. Realizada duas espadas de Miri e Piri.
3. Criada a Akal Takhat em 1608 – que agora é um dos cinco Takhats (Lugares de Poder), da religião Sikh.
4. Fundada na cidade de Kiratpur no Distrito Rupnagar(Nome antigo Ropar), Punjab
5. Foi realizada no Forte de Gwalior por um ano, obstensibly para rezar pela recuperação do doente imperador Jahangir (o guru tinha ido de bom grado o forte). Quando Jahangir ordenou a sua libertação, ele se recusou a sair menos 52 presos foram libertados Rajas hindus também. Inteligentemente ele ganhou sua liberdade, transformando as palavras do próprio Imperador contra ele. Para marcar esta ocasião os sikhs celebram Chorr Divas Bandi para comemorar a sua libertação e Wali Deepa para celebrar seu retorno a Amritsar.
6. Primeiro Guru se engajar na batalha, lutando e ganhando quatro batalhas defensivas com Mughal forças.

Conta detalhada

O sexto Guru, Guru Hargobind Ji ocupa um lugar especial na história sikh, porque depois Guru Arjan Dev Ji martírio, ele deu uma nova direção para o rumo dos acontecimentos. Juntamente com a sua autoridade espiritual, exerceu a autoridade temporal também expondo o conceito de Miri e Piri (o temporal eo espiritual). Na história da Índia o advento do Sikhismo eo estabelecimento de Mughal Império teve lugar ao mesmo tempo. Guru Nanak não era contra a Islã, As primeiras palavras de facto Guru Nanak apontou a desnecessidade do hinduísmo e as religiões muçulmana estar em desacordo; A sua não é Musalman, não há Hindu. Guru Nanak e dos quatro Gurus que se seguiu exposto a igualdade, a paz ea liberdade para todos. Foi só após a morte do Guru Arjan que se tornou tudo claro que uma postura defensiva militar pode ser necessária para que isso aconteça. A injustiça, a opressão e exploração estavam na ordem do dia. O flagelo das divisões de casta, a discriminação religiosa e superstições foi fazer a vida em um inferno para as pessoas comuns. Os opressores e oprimidos eram ambos muçulmanos e hindus. Guru Hargobind Singh Ji utilizados tanto os poderes do culto e da espada para lutar contra essa opressão.

Vários esforços foram feitos sobre a vida dos jovens Hargobind mesmo em sua infância. Um encantador de serpentes foi subornado para solta uma cobra venenosa, mas o Guru jovem para ser subjugado a cobra.

Guru Ji nasceu em 19 de junho de 1595 para Mata Ganga Ji e Sri Guru Arjan Dev Ji na vila Wadali do distrito Amritsar. Ele estava apenas onze anos quando Guru Arjan Dev Ji foi martirizado depois de ser preso, multado e enquanto torturados sob detenção por Jehangir‘S ordens.

Na época de sua instalação, o guru, o Guru perguntou Ji Baba Budha Ji descartar a tradição anterior de vestir-lo com o Seli de Guru Nanak, preferindo ser adornado com uma espada, mas ao contrário do Hindu predominante e as tradições muçulmanas, onde o novo governante se vestiu com uma espada (como um símbolo de sua ji papel como governante do estado) Guru pediu para ser vestidos com duas espadas, explicando que um significado seu poder temporal eo poder espiritual seus outros. Seu propósito era não misturar religião com política, mas para assumir a causa dos explorados e defendê-los contra a opressão dos governantes. Assim, o Guru Har Gobind claramente separada da religião e da política. Religião sempre foi misturado com a política em Portugal e como resultado as pessoas estavam sujeitos a perseguições e injustiças. Desde o dia tolerante Akbar, que tinha feito um esforço para fundir as religiões de Índias, seu filho Jahangir tinha anotado a muito tempo negligenciado muçulmanos Ulema Islam exigiu que controlam a política do Império Mughal. A religião das classes dominantes oprimiu o povo, usando o escudo da religião. É por isso que os políticos têm a religião sempre envolvido com política.

Segundo as crónicas, o Guru Arjan Dev Ji e Ji Ganga Mata e não ter um filho por um longo tempo, até Mata Ganga Ji procuraram as bênçãos da Baba Ji Budha para uma prole. Budha Ji disse que ela daria a luz – de um filho extraordinariamente cortês. Pouco depois que o Guru Hargobind Ji nasceu.

Após sua instalação, o sexto Guru, Guru Hargobind Ji editais emitidos muitos. Ele montou um exército, adquiriu armas e cavalos, hastearam a bandeira Sikh e ordenou a construção de n excepcionalmente grande e estrondoso tambor chamado nagara, Que foi utilizado para coletar as sangat para seus anúncios. Em 1663, ele atribuiu a tarefa de construir o Akal Takhat a dois de seus devotos mais confiável, em frente Harimandir Sahib. Nesta plataforma, sentado com todos os adornos reais de um Mugal ou governante hindu, que ele iria ouvir as desgraças e as queixas do povo e editais questão.

Relatos históricos

Segundo os historiadores, Guru Hargobind Ji foi três vezes casada, mas há aqueles que argumentam que essa conta é confusa e provavelmente não precisa, como também é dito que o nome de sua noiva antes do casamento mudou depois do casamento, na casa do marido (como foi o costume na época). Os historiadores dizem que a primeira esposa de Guruji era Mata Damodari, Filha de Das Narain da aldeia de Talla. Ela deu à luz Baba Gurditta, Bibi Veero e Ani Rai Ji. A segunda vez que ele era casado com Bibi Nanki filha de Hari Chand da aldeia Bakala. Ela era a mãe de Guru Tegh Bahadur Ji. Seu terceiro casamento foi Bibi Mahadevi filha de Daya Ram Jandiyali da vila, distrito Shekhupura, agora parte da (Paquistão). Ela deu à luz Suraj Mall Ji e Baba Atal Ji.

O script de mão de Guru Hargobind em pothi mantido no Museu Amritsar

Alarmados com o crescimento rápido dos Sikhs, sob a orientação do Guru Hargobind Ji, aqueles que desejaram mal a comunidade sikh crescendo, juntou as mãos com os governantes da Lahore e viajou para Delhi exprimir as suas queixas contra o Guru Har Gobind aos corretores de energia no Mughalcourt e Jahangir si mesmo. Disseram Jehangir que o Guru Sahib Hargobind estava reunindo um exército e armas acumulando, com a intenção de vingar a morte de seu pai. Aconselharam-no a suprimir Guru Ji e da comunidade sikh de crescimento imediato, mas ao invés de enviar um exército para atacar ou prendê-lo, Jehangir convocou o Guru Delhi para avaliar o seu carácter e objectivos, mas ao invés do esperado confronto e detenção do Guru (que o seu mal-intencionados que esperava), aconteceu uma coisa surpreendente, quando tanto o Imperador e sua esposa poderoso foram tomadas pela graça charme Guru Ji, e Divindade. Uma amizade e respeito mútuo logo em seguida, o Guru Har Gobind, seria mesmo uma caçada com o Imperador em sua grande Shikars (caça era uma vida longa paixão do Guru). Em uma ocasião marcante do Guru jovem salvou a vida do imperador, que ele poderia facilmente ter odiado pela morte de seu pai, saltando beteen Leão eo governante de Mughal.

Vendo seu esquema para prejudicar ji Guru vai errado e crescente medo de desenvolver a sua amizade com o Imperador, Chandu Shah utilizada uma doença de Jahangir ter o tribunal astrólogos prevêem que apenas um homem Santo orando em um santuário em Gwalior Forte, por um tempo longo , levaria a recuperação do Imperador. Movido igualmente por seu ciúme pessoais, bem como pela superstição e as previsões dos astrólogos sua corte, Jehangir ordenou o Guru a ser preso na fortaleza de Gwalior (outras versões têm o voluntariado Guru para realizar a tarefa).

Apesar de sua sikhs estavam preocupados que ele poderia encontrar o mesmo destino que seu pai, o próprio guru nunca foi preocupado com a sua libertação. O famoso pir muçulmano Hazrat Mian Mir estava entre aqueles que lembrou Jahangir, que há muito havia obtido ao longo de sua doença e aparentemente esquecido confinamento do Guru no Forte, para libertar o Guru. liberação imediata do Guru foi condenada, mas Guru Ji se recusou a deixar a fortaleza menos que os príncipes e cinqüenta e dois que há muito definhava sob confinamento, na fortaleza, foram liberados também.

Jehangir habilmente concordou que o Guru poderia levar muitos dos príncipes para a liberdade, como poderia prender na roupa do Guru. Guru ji teve seu Darzi (alfaiate) preparar um casaco com 52 fitas de cores vivas ou coroa e deixou a forte com os cinqüenta e dois governantes arrastando atrás de si, cada um segurando um pedaço do revestimento do Guru. É por isso que Guru Ji é conhecido como o Libertador (Bandi chor) na história. Chhorh Divas Bandi é comemorado em homenagem ao dia.

Quando Guru Ji alcançado Amritsar sua Sikhs lâmpadas acesas para recebê-lo. Sua chegada também consided tradional com o festival de Diwali. Desde então, o festival de Diwali (iluminação de lâmpadas) é comemorado como Bandi-Chor Diwas por sikhs.

De Amritsar ele foi para Lahore onde Kaulan, Aprovada Hindu filha de Kazi Khan Rustam e um seguidor de São Mian Mir entrou em contato com o Guru, devido à sua situação de extremo sofrimento. Guruji lhe pediu para ir para Amritsar, Onde levou uma vida piedosa. No comando de Guruji, Baba Budha Ji havia Gurdwara Kaulsar construído em memória Kaulan em 1681 do calendário Bikrami. A convite de sikhs da central Índia Ele também viajou para lá onde tinha Gurdwara Nanak Matta concluída. Mais tarde, ele visitou Caxemira e assegurou muitos seguidores lá. A partir de Jammu e Caxemira, voltou a Punjab via Gujrat.

Quatro questões de Jahangir

Em resposta às quatro perguntas de Jehangir, discípulo de Shah Tola, Guru Ji disse:

1.A mulher é a honra de um homem

2. Um filho é a marca de um homem

3. O dinheiro é transitória

4. Um sábio não é nem um hindu nem muçulmano

Guru Har Rai

Guru Har Rai  (1630-1661)
Nome completo:	Har Rai
Dados Pessoais
Nascimento:	Domingo, 31 de janeiro 1630
Guruship:	Terça-feira, 19 de marco 1644
Joti Jot :	Domingo, 20 de outubro 1661
Família
Pais:	Baba Gurdita & Mata Kaur Nihal
Irmão e irmãs:	Brother – Mall Dhir
Cônjuge:	Mata Kaur Krishen
Crianças:	Baba Ram Rai & Guru Har Krishan
Outros detalhes
Bani em GGS:	N.d
Outras Informações:	Mantido 2.200 soldados montados, continuou a tradição militar

Guru Har Rai Ji (Gurmukhi: ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਰਾਇ) (31 de janeiro 1630 – 20 de outubro 1661) Foi o sétimo dez gurus do Sikhismo e se tornou guru em Terça-feira, 19 de marco 1644 seguindo os passos de seu avô, Guru Har Gobind Ji. Antes Guru Ji morreu, ele nomeados Guru Har Krishan Ji, o seu filho como o Guru dos Sikhs próximo. A seguir, um resumo dos principais destaques do Guru Ji vida:

1. Continua a tradição militar iniciada por seu avô Guru Har Gobind Ji
2. Mantido 2.200 soldados montados em todos os momentos.
3. Foi perturbado como um filho pelo sofrimento causado às plantas quando foram acidentalmente destruída por seu manto.
4. Fabricado diversas excursões para as regiões Malwa e Doaba do Punjab
5. filho de Guruji, Ram Rai, distorce Bani em frente Mughal Imperador Aurangzeb, Após o que o Guru é suposto ter dito: “Ram Rai, você desobedeceu minha ordem e pecou. Eu nunca vou te ver novamente por conta de sua infidelidade. “

O Guru nomeou seu filho mais novo, o de cinco anos Har Krishan como o Guru Sikh Oitava; Guru Sahib Krishan Har em domingo, 20 outubro, 1661.

Conta detalhada

Guru Har Rai ji era o filho de Baba Gurdita Ji e Mata Kaur Nihal Ji (também conhecida como Mata Ananti Ji). Baba Gurdita era filho do Guru sexta Guru Hargobind. Guru Har Rai ji casado Mata Kaur Kishan Ji (às vezes também referida como Sulakhni Ji), filha de Sri Daya Ram Ji de Anoopshahr (Bulandshahr) em Utter Pradesh sobre Har Sudi 3, Samvat 1697. Eles tiveram dois filhos: Baba Ram Rai Ji e Sri Krishna Har Ji.

Embora, Guru Har Rai Ji foi um homem de paz, ele nunca se separou da armada Sikh Warriors (Soldados de Saint), que anteriormente eram mantidos por seu avô, Guru Hargobind. Ele sempre impulsionou o espírito militar dos Sikhs, mas nunca entregou a si mesmo em qualquer controvérsia política direta e armada com o contemporâneo Império Mogol. Uma vez que a pedido de Dara Shikoh (O filho mais velho do imperador Shahjahan), o Guru Sahib o ajudou a escapar com segurança das mãos sangrentas das forças armadas Aurangzebs durante a guerra de sucessão.

Uma vez que Guru Sahib estava voltando da turnê de Malwa e regiões Doaba, Mohamad Yarbeg Khan, (filho de Mukhlis Khan, que foi morto por Guru Hargobind em uma batalha) atacou o kafla do Guru Sahib com uma força de mil homens armados. O ataque foi repelido injustificada por algumas centenas de soldados de Saint Guru Sahib com grande coragem e bravura. O inimigo sofreu uma pesada perda de vidas e fugiram do local. Esta medida de auto-defesa, (uma resposta condizente ao ataque injustificado armada dos muçulmanos privilegiado), foi um exemplo para aqueles que professavam a teoria dos chamados não-violência ou “Ahimsa Parmo Dharma”. Guru Sahib frequentemente atribuídos vários guerreiros Sikh com prêmios galhardia.

Mool Mantar na caligrafia do Guru Har Rai ji.

Guru Sahib também estabeleceu um hospital Aurvedic medicina herbal e um centro de pesquisa em Kiratpur Sahib. Há também manteve um zoológico. Depois Dara Shikoh, o filho mais velho de Shah Jahan adoeceu gravemente por alguma doença desconhecida. Os melhores médicos disponíveis no país e no estrangeiro foram consultadas, mas não houve melhora. Por fim, o imperador fez um humilde pedido ao Guru Sahib para o tratamento de seu filho. Guru Sahib aceitar o pedido, entregou alguns medicamentos raros e adequado para o mensageiro do imperador. A vida de Dara Shikoh foi salvo das garras cruéis de morte. O imperador, todo o meu coração agradeceu e quis conceder-lhe alguns “Jagir”, mas nunca aceitou Guru Sahib.

Guru Har Rai Ji também visitaram Lahore, Sialkot, Pathankot, Samba, Ramgarh e muitos locais de Jammu e Caxemira. Ele estabeleceu 360 lugares missionário Sikh (Manjis). Ele também tentou melhorar o sistema Masand velho e corrupto e nomeados personalidades piedoso e comprometido como Suthre Shah, Sahiba, Sangtia, Sahib Mian, Bhagwan Bhagat, Mal Bahagat e Mal Jeet Bhagat (também conhecido como Bairagi), como os chefes de Manjis.

Suthre Shah nasceu em sampat 1672, na aldeia de Berampur na casa de Nanda Khatri. Ele nasceu com um conjunto completo de dentes, seu pai, após consulta a especialistas e astrólogos, colocou a criança fora da casa, deixando-o e destino incerto (a morte mais provável), mas isso só aconteceu que o Sri Guru Sahib Hargobind ji, em seu caminho de volta da Caxemira, viu a criança abandonada e teve pena dele e ele ordenou aos seus sikhs para transportar a criança com eles, era ji Guru Sahib Hargobind que o nome ‘Suthra a criança.

Guru Har Rai Sahib enfrentou sérias dificuldades durante o período de sua guruship. O massands corruptos, Dhir Mals e Minas sempre tentou impedir o avanço da religião Sikh.

Recitação do Gurbani

Um dia, os sikhs perguntou o Guru se aqueles que lêem os hinos dos Gurus “sem compreendê-los retirar qualquer vantagem espiritual dele. O Guru deu nenhuma resposta à época, e na manhã seguinte saiu para caçar. No caminho, o guru veio através de um vaso quebrado que ocupava a manteiga. Os raios do sol estavam derretendo a manteiga com os fragmentos de vaso quebrado. O Guru tomou um desses fragmentos em sua mão e disse: “Olhe meu sikhs, cacos de vaso quebrado. – Quando são aquecidos, a manteiga que aderiram a eles facilmente se derrete como a graxa adere ao potshards, de modo a fazer o Gurus ‘ hinos aos corações dos seus Sikhs. Na hora da morte do Gurus ‘instrução, e certamente a dar frutos. Seja compreendido ou não, ele tem dentro de si a semente da salvação. perfume ainda se apega a um vaso quebrado. ” O significado da parábola é que lê o diário whoseoever shabads Gurus, e certamente obter a paz. E mesmo que ele não pode entendê-los completamente, Deus vai ajudá-lo, sem dúvida.

Guru Ram Das, disse: “. A Palavra é o Guru, o Guru e na Palavra e na Palavra é a essência da ambrosia”

Bhai Gonda

Um sikh devoto chamado Bhai Gonda costumava ficar com o Guru. Ele foi um santo em pensamento, palavra e ação. ji Guru estava muito satisfeito com sua devoção sincera e perguntou: “Bhai Gonda, ir a Cabul, e instruir os sikhs lá na adoração do verdadeiro nome, e pregar a fé Sikh. Feed homens santos e peregrinos com as ofertas que recebem e enviam o que resta aqui para a manutenção da Langar. Estes são os seus deveres, e estou confiante de que irá suceder neles. ”

Apesar de Cabul foi um país estrangeiro e não havia perigo de Muçulmano intolerância em que vivem lá, Bhai Gonda alegremente aceitou a tarefa dada a ele. Ao chegar lá, ele construiu uma Gurdwara e realizadas todas as instruções do Guru.

Um dia, enquanto Bhai Gonda estava repetindo o Japji, Ele sentiu como se ele realmente foi agarrados aos pés do Guru. Ele estava em tal estado de abstração que ele ficou bastante inconsciente. Ele cresceu como absorvido na presença do Guru como uma gota de chuva no oceano. O Guru sabia o que estava passando pela mente de Bhai Gonda, assentou em seu trono firmemente mantendo os pés juntos. Ao meio-dia, quando o jantar foi anunciado, o Guru não fez nenhuma resposta. Quando o anúncio foi repetido uma hora depois, ele ainda permaneceu em silêncio. Um intervalo maior mais tarde, o convite foi feito novamente pela terceira vez e cozinhe pediu permissão para servir a comida, mas novamente o Guru não falar. Sikhs Vários reuniram e estavam prestes a fazer uma representação ao Guru, quando ele finalmente falou. “Sikhs Brother. Gonda Bhai é em Cabul. Ele está no pensamento, palavra e ação, um santo do Guru. Ele apertou meus pés hoje. Como eu posso levá-los para longe dele? Como eu posso ir levar o meu jantar, até que ele deixa para ir? Por isso, estou esperando até a conclusão de sua meditação e reverência. “Bhai Gonda não acordar do seu transe antes do crepúsculo, e foi só então que o Guru se sentiu livre para tomar a sua refeição.

Dara Shikoh

O imperador Shah Jahan teve quatro filhos com diferentes mulheres: Dara Shikoh, Shuja Muhammad, Aurangzeb e Baksh Murad. Dara Shikoh era o príncipe-herdeiro, e era muito querido por seu pai. Aurangzeb era muito esperta, inteligente e ambicioso, e foi fixada em sucessão ao trono. (O nome significa Aurangzeb – apto para o trono) Ele administrou bigodes do tigre em um prato para seu irmão mais velho e ficou perigosamente doente como um resultado. Astrólogos foram enviados para, pirs e faquires foram chamados, todos conhecidos encantos, feitiços e encantamentos foram tentadas, mas sem sucesso. Os homens sábios estavam reunidos e chegaram à decisão que, até bigodes do tigre pode ser removido, não havia esperança de uma recuperação. Eles eram de opinião que, se duas onças de myrobalan chebulic (nome científico: chebula termininalia, Conhecida na medicina ayurvédica como Aralu, Creditado com laxante e ter propriedades estomacal) e um dente de uma pesagem masha foram administrados, sua saúde pode ser restaurada.

O imperador procurou por toda parte os ingredientes, mas não pôde ser encontrado – ele só foi até o seu primeiro-ministro, que tinha ouvido falar dos gurus ‘da fama, foi informada de que havia disponível a partir do Gurus’ tesouro, para que a esperança foi restaurada. Embora o Imperador era hostil ao Guru, mas como a casa do Guru era uma mina de simpatia e compaixão por todos, não havia dúvida de que ele iria conceder os artigos necessários. O Imperador se humilhou diante do Guru e enviou uma carta. O Guru foi com agrado que o imperador tinha tanta confiança nele como escrever uma carta tão amigável, e consentiu em dar os medicamentos necessários. “Eis”, disse o Guru “, com uma quebra a mão flores homem e com uma mão lhes oferece, mas as flores perfumam as duas mãos iguais. O machado corta a árvore do sândalo, mas o perfume de sândalo o machado. O Guru deve, portanto, bom retorno para o mal. ”

Os ingredientes foram pesados ​​e explicava-se que estes medicamentos poderiam causar a substância mais dura levado para ser digerido. Para esses ingredientes, o Guru adicionou uma pérola que era para ser moídas e usadas como um remédio subsidiário. O Imperador estava naturalmente muito satisfeito e esqueceu todos os seus enemity com o Guru, e jurou que nunca mais lhe causam aborrecimento. Seu medicamento foi administrado e efetuado uma cura rápida e completa.

Ram Rai

Após a morte de Shah Jahan, a atitude do estado liderado por Aurangzeb para a não-muçulmanos, se tornou hostil. Imperador Aurangzeb fez uma desculpa para a ajuda dada ao príncipe Dara Shakoh por Guru Sahib durante a guerra de sucessão e emoldurado falsas acusações contra o Guru Sahib, que foi convocado para Delhi. Baba Ram Rai Ji se apresentou em nome do Guru Sahib no tribunal. Ele tentou esclarecer alguns mal-entendidos em relação Guru Ghar e fé Sikh, criado por Dhirmals e Minas. No entanto, outra armadilha, que ele não pudesse fugir, foi para esclarecer o significado do verso “as cinzas da queda Muçulmanas em coágulo do oleiro, é moldado em panelas e tijolos, e eles clamam como eles queimam”. Baba Ram Rai a fim de agradar o imperador e ganhar sua simpatia distorcida Gurbani. Quando Guru Har Rai Ji foi informada sobre o incidente, ele imediatamente excomungados Rai Ram Ji da Panth Sikh e nunca o conheci, por intermédio da tarde pediu repetidamente o perdão. Assim, o Guru Sahib estabelecida uma propriedade rigorosas para os sikhs contra qualquer alteração do verso original, em Guru Granth Sahib, e as convenções básicas, instituído pelo Guru Nanak Sahib.

Guru Har Krishan

Guru Har Krishan  (1.656-1.664)
Nome completo:	Har Krishan
Dados Pessoais
Nascimento:	Quarta-feira, 23 de julho 1656
Guruship:	Domingo, 20 de outubro 1661
Joti Jot :	Sábado, 16 de abril 1664
Família
Pais:	Guru Har Rai & Mata Kaur Krishen
Irmão e irmãs:	Brother – Baba Ram Rai
Cônjuge:	-N.d-
Crianças:	-N.d-
Outros detalhes
Bani em GGS:	N.d
Outras Informações:	Bangla Sahib construção, etc